Por Walter Orlando Trochez
Mientras en otros países a las ciento cuarenta y cuatro horas de cerrarse las votaciones se conoce con datos fehacientes el ganador de la contienda, en Honduras han transcurrido ciento cuarenta y cuatro horas y el escutrinio todavía está en veremos, con lo que queda al descubierto la farsa electoral montada por las y los burgueses y burguesas hondureñas y extranjeros.
Los ilegales magistrados del Tribunal Supremo Electoral (TSE), antes de iniciarse el espurio proceso electoral se ufanaban con una tecnología avanzada para brindar información rápida de los resultados, en la práctica han quedado como farsante porque hasta el momento no pueden cuadrar los datos irresponsables que brindaron a las 10:30 AM del pasado domingo 29 de noviembre.
Tal organismo estaba obligado a brindar amplia información en las candidaturas presidenciales, diputados, diputadas, alcaldes y alcaldesas, regidores y regidoras, a más tardar a las 7 de la noche, pero con extrañeza sus representantes comparecieron hasta las 10:30, aduciendo que había ocurrido una falla técnica en el sistema computarizado.
Con un cinismo descarado ese día, después de transcurrir más de 6 horas, Saúl Escobar Presidente del TSE, informo que faltaba contarse 8662, mesas electorales , pero que dos millones quinientas mil personas habían acudido a ejercer el sufragio, entonces como sabia de esta comparecencia si aun estaba por contarse el (39%) treinta y nueve por ciento de las mesas.
A quien quieren engañarlos que controlan el Tribunal Electoral, la respuesta es obvia, el alto abstencionismo que supera el 65 %, por lo que tuvieron que inflar los datos sin convencer a propios, propias, extraños y extrañas.
Cada urna tenía un promedio de 340 boletas electorales, sin embargo, en barrios y colonias los votantes eran ínfimos y lo mas que llegaron a ejercer el sufragio fueron 100 personas, representando un 29 por ciento, o sea que, el abstencionismo supera el 70 por ciento.
En otros procesos electorales, cuando la tecnología no era tan avanzada como ahora, siempre como a las 9:00 de la noche se comenzaba a informar resultados de cada departamento, indicando la cantidad de votos por cada partido participante.
Sin embargo, en este ultimo circo electoral llegaron a la desfachatez de solo indicar porcentajes en cada departamento, porque no brindaron las cifras de cada partido, allí está el detalle del fraude electoral, pues quieren aparentar ante el mundo que hubo alta participación de votantes.
La prensa nacional Radio Globo, Canal 36, El Libertador y órganos internacionales, Activistas y defensores de derechos humanos organizaciones de derechos humanos como ser; CIPRODEH, COFADEH, CPTTR, CODEH, Iniciativa Mesoamericana de Derechos Humanos, Organizaciones Lésbicas, Gay, Bisexuales, Transexuales, Travestis (LGBTT), Asociación Kukulcan, Movimiento “Ser Humano”, Asociación LGTTB Arcoíris, APUVIMEH, Red Lesbica Cattrachas, Colectivo Violeta, Casa Renacer, AJEM, Movimiento de Mujeres, Feministas en Resistencia, Organizaciones Políticas populares, Organizaciones Juveniles, constataron como las calles estaban desiertas en el día de las publicitadas elecciones e igualmente los lugares electorales permanecieron graneados votantes o vacios.
El sociólogo Julio Navarro explico con lujo de detalles que en Centro América ningún político ha tenido un incremento de votos tan exagerados como pretenden atribuir a el candidato cachureco golpista Porfirio “Pepe” Lobo triunfador de las espurias elecciones, cuando no es un líder carismático, ni presentó un plan de gobierno que impresionara a las y los electores y electoras.
En su análisis el aludido sociólogo expresa que en el primer reporte del TSE establecía que tenia registrados 892 mil votos, representando un 97 por ciento del electorado obtenido el Partido Nacional en las elecciones del 2005.
Por tal razón, estas elecciones son fraudulentas desde pie a cabeza, lo más que acudieron a las urnas no excede del millón quinientas mil personas, en tanto, 3 millones de votantes no ejercieron el voto, que representa un 67 %.
Otra engañifa de los y las golpistas, auspiciadores de las elecciones fraudulentas, por no contar con la transparencia de verdaderos observadores internacionales (de la OEA Unión Europea y ONU), es afirmar que no hay que contar con el millón y medio de hondureños que están en Estados Unidos, pero que paso si allá en el país del norte distribuyeron urnas en las principales ciudades donde están concentrados nuestras y nuestros compatriotas.
Por tanto, el Frente Nacional de Resistencia Contra el Golpe de Estado ha derrotado a los y las golpistas como ser los principales dictadores asesinos Elvin Ernesto Santos, Candidato presidencial predilecto de la oligarquía y el usurpador de la Presidencia de la república, Roberto Michelleti Bain, pues el poder de convocatoria del abstencionismo fue masivo y efectivo, tal como se dispuso desde el mismo Frente de Resistencia en hacer el llamado publico a los y las ciudadanas a no ser participes del fraude electoral.
Con lo acontecido el gobierno que encabece Pepe Lobo será débil y tendrá el rechazo de la mayoría del pueblo hondureño, ante esta situación habrá una ingobernabilidad desde que inicie su mandato de facto
Además será un régimen de facto aislado internacionalmente, solo contara con el reconocimiento de Costa Rica , Perú, Estados Unidos, Panamá, Israel y Colombia.
Después del mes de diciembre e iniciado el año 2010 el Frente de Resistencia Contra el Golpe de Estado tiene que iniciar una campaña de concientización política para incorporar las masas barriales a la lucha por establecer una Asamblea Nacional Constituyente, la orden del día es ahora o nunca en contra de la oligarquía hondureña , la cúpula religiosa y sus vasallos.
Hemos triunfado con el abstencionismo, lo que viene ahora es dar el puntillazo a los y las farsantes y farsantas de la mascarada electoral impuesta este pasado domingo 29 de noviembre para blanquear el golpe de estado del pasado 28 de junio.
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Walter Orlando Trochez es Activista y Defensor de los Derechos Humanos de Honduras y Latinoamérica sector (VIH y Sida, LGTTB, Juventud y Adolescencia, Niñez)
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sábado, 5 de diciembre de 2009
“3ª Semana de la Diversidad” en
Difundimos la Gacetilla de Prensa de JxD:
Jóvenes x la Diversidad (JxD), organización social abocada a la defensa de los derechos humanos y los derechos de la diversidad afectivo-sexual, llevará a cabo entre este sábado 5 de diciembre y el sábado 12 del corriente la tercera edición de la “Semana de la Diversidad” en el Conurbano Bonaerense.
Entre otras actividades programadas en el marco de esta semana y destinadas a celebrar la diversidad a la vez que reclamar enérgicamente políticas públicas tendientes a una sociedad plural y libre de discriminación, se dictará un taller de prevención de HIV y se realizará un festival de cortos de diversidad sexual en Lanús. Esta convocatoria, articulada con el Municipio de ese Distrito, se realizará este sábado 5 de diciembre.
En tanto, el jueves 10 de diciembre, en conmemoración del día internacional de los derechos humanos, habrá una volanteada general y simultánea en aras de la visibilización de los derechos de la diversidad afectivo-sexual en varios barrios populares del Conurbano provincial.
Otra de las actividades destacadas de la semana tendrá lugar el sábado 12 de diciembre, desde las 20.30, oportunidad en que se brindará, en Morón, un taller de “noviazgos diversos libres de violencia”, en articulación con la Dirección de Políticas de Género de ese Municipio.
Para obtener más información detallada sobre días, horarios y direcciones de las diversas actividades programadas por JxD, se puede acceder al sitio web de la organización, www.jovenesporladiversidad.org.
Contactos de Prensa:
Darío Arias / Diego Bocchio - Jóvenes por la Diversidad (15 5805 3165)
jovenesxladiversidad@gmail..com / www.jovenesporladiversidad.org
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Jóvenes x la Diversidad (JxD), organización social abocada a la defensa de los derechos humanos y los derechos de la diversidad afectivo-sexual, llevará a cabo entre este sábado 5 de diciembre y el sábado 12 del corriente la tercera edición de la “Semana de la Diversidad” en el Conurbano Bonaerense.
Entre otras actividades programadas en el marco de esta semana y destinadas a celebrar la diversidad a la vez que reclamar enérgicamente políticas públicas tendientes a una sociedad plural y libre de discriminación, se dictará un taller de prevención de HIV y se realizará un festival de cortos de diversidad sexual en Lanús. Esta convocatoria, articulada con el Municipio de ese Distrito, se realizará este sábado 5 de diciembre.
En tanto, el jueves 10 de diciembre, en conmemoración del día internacional de los derechos humanos, habrá una volanteada general y simultánea en aras de la visibilización de los derechos de la diversidad afectivo-sexual en varios barrios populares del Conurbano provincial.
Otra de las actividades destacadas de la semana tendrá lugar el sábado 12 de diciembre, desde las 20.30, oportunidad en que se brindará, en Morón, un taller de “noviazgos diversos libres de violencia”, en articulación con la Dirección de Políticas de Género de ese Municipio.
Para obtener más información detallada sobre días, horarios y direcciones de las diversas actividades programadas por JxD, se puede acceder al sitio web de la organización, www.jovenesporladiversidad.org.
Contactos de Prensa:
Darío Arias / Diego Bocchio - Jóvenes por la Diversidad (15 5805 3165)
jovenesxladiversidad@gmail..com / www.jovenesporladiversidad.org
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viernes, 4 de diciembre de 2009
Los retos de la Teología en el siglo XXI
En “Los retos de la teología en el siglo XXI”, José Comblin distingue entre religión y evangelio al punto de afirmar que “El cristianismo no es originalmente una religión y Jesús no fundó ninguna religión. Más tarde los cristianos fundaron la religión cristiana, creación humana y no divina”.
Entiende Comblin que el reino de Dios inaugurado por Jesús “no es ningún reino religioso” sino “una renovación de toda la humanidad” que cambia el sentido de la historia humana “abriendo una nueva época, la última”, por lo que no se trata de un discurso religioso sino de “un mensaje y una historia meta-política”.
Dada la necesidad de que “los seres humanos no pueden vivir sin religión, los discípulos de Cristo durante 2000 años construyeron una religión que fue como el revestimiento del mensaje cristiano”, que en muchos casos ocultó el evangelio.
Aquí es donde Comblin remarca una de sus ideas-ejes al exponer que la tarea de la teología es liberar al evangelio de la religión. “Es mostrar la distinción, buscar lo que es el evangelio y todo lo que se añadió y puede o debe cambiar para ser fiel a ese evangelio” por lo que la Teología “está al servicio del pueblo cristiano o aun no cristiano, para que conozca el verdadero evangelio y pueda llegar a la fe verdadera y no a un sentimiento religioso”
La tarea exige revisar lo que es creer en Dios, de quien se tiene “apenas una idea común a toda la humanidad bajo muchas formas diferentes” No se conoce a Dios, “porque a Dios nadie jamás lo ha visto y nadie sabe lo que es. Creen que lo conocen, se equivocan y engañan a los demás”
La afirmación básica de que “Dios se dio a conocer en Jesucristo” debe leerse con esclarecimiento para no perder de vista que Dios se da a conocer “en la vida de Jesús” no por medio de palabras, discursos o de doctrinas. Esa puesta a punto “hace caducar cualquier discurso sobre Dios y cualquier teología que son construcciones humanas” Comblin dice que “es un error” el suponer que ese discurso expresa lo que Jesús quiso decir y no dijo. Para Comblin “Si no lo dijo, ese mismo silencio ya es una revelación”
El autor introduce una polémica variante al comentar el texto de que en Jesús “Dios se hizo carne” ya que “no se dice hombre”. Explica que “hombre es una categoría ambigua. ¿Qué es ser hombre?” pero “carne” “significa una vida humana con toda su debilidad, expuesta a todos los accidentes del mundo material, una vida hecha de esperanzas, ilusiones y desilusiones, proyectos, éxitos y fracasos, hecha de alegría y tristeza, que finalmente termina en la muerte. La carne es todo eso y mucho más”
.
El espinoso tema de la “La libertad de Dios”, Comblin lo encara diciendo que es el “abandono de todo poder” visto en la vida de Jesús que “no se impone, no condena, no obliga” “La fuerza de Dios está en el testimonio y en el amor a los rechazados, pecadores, víctimas, pobres en general. Esas son sus fuerzas. Es un Dios muy diferente de los dioses imaginados por las religiones, incluso por la religión cristiana”.
Comblin alerta de que “Todas las religiones ofrecen una imagen de la humanidad como algo fijo, estable, positivo globalmente, inmutable, creación de Dios” por lo cual “Querer cambiar es estar contra Dios” que las lleva a “no aceptar otro conflicto que no sea conflicto de las religiones” mientras que “Para Jesús el conflicto no es de religiones, es el conflicto de dos clases, los dominadores y los dominados”
Si bien “Todas las religiones predican que hay que ayudar a los pobres” y que “La limosna es sumamente estimada en todas las religiones” para Comblin “El evangelio dice otra cosa” “El evangelio se dirige a los pobres porque ellos son los llamados a liberar a la humanidad” dado que “No dominan y por eso pueden ser libres”
“El gran desafío es convencer a los pobres de que tienen la fuerza del Espíritu para seguir el camino de Jesús y son capaces de construir un mundo nuevo, aun sin dinero, sin poder político, sin poder cultural” es la tajante afirmación de Comblin
Al introducirse en el apasionante terreno de la comunicación del evangelio en los tiempos actuales, Comblin revalora el hablar de Jesús mediante “metáforas, narraciones, parábolas, sentencias, consejos, observaciones sobre la experiencia del momento”
Sin abandonar el eje de que “La tarea de la teología será liberar el evangelio de la rigidez del dogma” mantiene que “En la religión la parte más importante es el culto” pero pregunta si la forma de realizar ese culto tiene valor en el día actual. Esas palabras dirigidas hacia el interior de la Iglesia Católica Romana, son válidas para cualquier otra iglesia que deben preguntarse “¿Cuáles serían los gestos y las palabras que serían significativos para la nueva generación?”
Un tratamiento similar tiene el análisis de la institución eclesial. “Todas las religiones se dan una institución cuyo elemento básico son los sacerdotes cuya misión consiste principalmente en el culto” por lo que la religión cristiana no podía escapar a esa expresión institucional.
Al examinar la historia de la Iglesia, especialmente la Católica Romana, Comblin observa que hoy “El sistema es rigurosamente monárquico. Todos los poderes están en el Papa y el Papa delega una parte de ellos a los obispos y éstos a los presbíteros y diáconos” y que “El rechazo del clero es uno de los motivos fundamentales del abandono de la Iglesia. En las otras Iglesias dichas históricas el problema es igual”
“Durante siglos los teólogos se han dedicado a explicar y justificar todos los elementos del sistema. Los tiempos han cambiado. Todo lo que estaba ligado a la cultura tradicional, perdió su sentido y su legitimidad. La teología pondrá en contacto el evangelio y el mundo actual” finaliza Comblin su sustancioso trabajo.+ (PE)
Nota. “Los retos de la teología en el siglo XXI”, de José Comblin, fue distribuido por el Movimiento También Somos Iglesia-Chile.
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Publicado por Prensa Ecuménica el 4 de Diciembre de 2009
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=4177
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Entiende Comblin que el reino de Dios inaugurado por Jesús “no es ningún reino religioso” sino “una renovación de toda la humanidad” que cambia el sentido de la historia humana “abriendo una nueva época, la última”, por lo que no se trata de un discurso religioso sino de “un mensaje y una historia meta-política”.
Dada la necesidad de que “los seres humanos no pueden vivir sin religión, los discípulos de Cristo durante 2000 años construyeron una religión que fue como el revestimiento del mensaje cristiano”, que en muchos casos ocultó el evangelio.
Aquí es donde Comblin remarca una de sus ideas-ejes al exponer que la tarea de la teología es liberar al evangelio de la religión. “Es mostrar la distinción, buscar lo que es el evangelio y todo lo que se añadió y puede o debe cambiar para ser fiel a ese evangelio” por lo que la Teología “está al servicio del pueblo cristiano o aun no cristiano, para que conozca el verdadero evangelio y pueda llegar a la fe verdadera y no a un sentimiento religioso”
La tarea exige revisar lo que es creer en Dios, de quien se tiene “apenas una idea común a toda la humanidad bajo muchas formas diferentes” No se conoce a Dios, “porque a Dios nadie jamás lo ha visto y nadie sabe lo que es. Creen que lo conocen, se equivocan y engañan a los demás”
La afirmación básica de que “Dios se dio a conocer en Jesucristo” debe leerse con esclarecimiento para no perder de vista que Dios se da a conocer “en la vida de Jesús” no por medio de palabras, discursos o de doctrinas. Esa puesta a punto “hace caducar cualquier discurso sobre Dios y cualquier teología que son construcciones humanas” Comblin dice que “es un error” el suponer que ese discurso expresa lo que Jesús quiso decir y no dijo. Para Comblin “Si no lo dijo, ese mismo silencio ya es una revelación”
El autor introduce una polémica variante al comentar el texto de que en Jesús “Dios se hizo carne” ya que “no se dice hombre”. Explica que “hombre es una categoría ambigua. ¿Qué es ser hombre?” pero “carne” “significa una vida humana con toda su debilidad, expuesta a todos los accidentes del mundo material, una vida hecha de esperanzas, ilusiones y desilusiones, proyectos, éxitos y fracasos, hecha de alegría y tristeza, que finalmente termina en la muerte. La carne es todo eso y mucho más”
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El espinoso tema de la “La libertad de Dios”, Comblin lo encara diciendo que es el “abandono de todo poder” visto en la vida de Jesús que “no se impone, no condena, no obliga” “La fuerza de Dios está en el testimonio y en el amor a los rechazados, pecadores, víctimas, pobres en general. Esas son sus fuerzas. Es un Dios muy diferente de los dioses imaginados por las religiones, incluso por la religión cristiana”.
Comblin alerta de que “Todas las religiones ofrecen una imagen de la humanidad como algo fijo, estable, positivo globalmente, inmutable, creación de Dios” por lo cual “Querer cambiar es estar contra Dios” que las lleva a “no aceptar otro conflicto que no sea conflicto de las religiones” mientras que “Para Jesús el conflicto no es de religiones, es el conflicto de dos clases, los dominadores y los dominados”
Si bien “Todas las religiones predican que hay que ayudar a los pobres” y que “La limosna es sumamente estimada en todas las religiones” para Comblin “El evangelio dice otra cosa” “El evangelio se dirige a los pobres porque ellos son los llamados a liberar a la humanidad” dado que “No dominan y por eso pueden ser libres”
“El gran desafío es convencer a los pobres de que tienen la fuerza del Espíritu para seguir el camino de Jesús y son capaces de construir un mundo nuevo, aun sin dinero, sin poder político, sin poder cultural” es la tajante afirmación de Comblin
Al introducirse en el apasionante terreno de la comunicación del evangelio en los tiempos actuales, Comblin revalora el hablar de Jesús mediante “metáforas, narraciones, parábolas, sentencias, consejos, observaciones sobre la experiencia del momento”
Sin abandonar el eje de que “La tarea de la teología será liberar el evangelio de la rigidez del dogma” mantiene que “En la religión la parte más importante es el culto” pero pregunta si la forma de realizar ese culto tiene valor en el día actual. Esas palabras dirigidas hacia el interior de la Iglesia Católica Romana, son válidas para cualquier otra iglesia que deben preguntarse “¿Cuáles serían los gestos y las palabras que serían significativos para la nueva generación?”
Un tratamiento similar tiene el análisis de la institución eclesial. “Todas las religiones se dan una institución cuyo elemento básico son los sacerdotes cuya misión consiste principalmente en el culto” por lo que la religión cristiana no podía escapar a esa expresión institucional.
Al examinar la historia de la Iglesia, especialmente la Católica Romana, Comblin observa que hoy “El sistema es rigurosamente monárquico. Todos los poderes están en el Papa y el Papa delega una parte de ellos a los obispos y éstos a los presbíteros y diáconos” y que “El rechazo del clero es uno de los motivos fundamentales del abandono de la Iglesia. En las otras Iglesias dichas históricas el problema es igual”
“Durante siglos los teólogos se han dedicado a explicar y justificar todos los elementos del sistema. Los tiempos han cambiado. Todo lo que estaba ligado a la cultura tradicional, perdió su sentido y su legitimidad. La teología pondrá en contacto el evangelio y el mundo actual” finaliza Comblin su sustancioso trabajo.+ (PE)
Nota. “Los retos de la teología en el siglo XXI”, de José Comblin, fue distribuido por el Movimiento También Somos Iglesia-Chile.
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Publicado por Prensa Ecuménica el 4 de Diciembre de 2009
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=4177
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miércoles, 2 de diciembre de 2009
El derecho a tener derechos
Por Lisandro Orlov*
En el contexto de la sociedad argentina y en el de las comunidades de fe en Argentina se ha instalado el debate sobre el acceso de las personas de orientación homosexual al contrato matrimonial. Desde mi identidad religiosa y como pastor de una iglesia evangélica, quiero decirle a quienes se preparan para celebrar el primer casamiento gay en el país, que los protestantes y evangélicos conocemos esa experiencia de exclusión de derechos y el difícil camino para llegar a una igualdad de derechos. Es por ello que me uno a esta celebración.
Quienes en algún momento hemos sido considerados “disidentes”,“cismáticos”, “herejes” o una amenaza a la identidad nacional, por quienes se han sentido dueños de la nacionalidad, podemos ahora compartir con la comunidad homosexual el sentimiento de que ya nosotras y nosotros mismo hemos estado allí, en esa situación de exclusión. Conocemos esa amargura por el desconocimiento de derechos y ser tratados como ciudadanos y ciudadanas de segunda. Es por ello y fundamentado en la memoria histórica y en mi identidad religiosa que quiero unirme a la alegría de este paso en el ejercicio de los derechos de ciudadanía y compartir el fundamento de mi apoyo a esta apertura a vivir los mismos derechos y obligaciones con los mismos nombres y con las mismas reglamentaciones. No es por capricho ni por demagogia que apoyo la celebración de las bodas de la semejanza sino por fidelidad a mi compromiso con la libertad religiosa fundamento de todas las libertades y de todas las igualdades.
En primer lugar quiero recordar que este debate ya ocurrió en Argentina. Durante muchos siglos, a lo largo de todo el Virreinato del Río de la Plata , luego con las Provincias Unidas y más tarde durante los primeros 40 años de vigencia del Código Civil, las y los protestantes no teníamos acceso al reconocimiento legal del matrimonio. Quienes no confesaban la pertenencia a la Iglesia Católica Romana no teníamos acceso al reconocimiento del matrimonio ni podíamos ser enterrados en los mismos cementerios ni anotar legalmente a sus hijos e hijas. Ese desconocimiento de derechos ya lo conocimos. La discusión que se implanto cuando se aprobó la Ley de Registro Civil tiene muchísimas semejanzas con el actual debate. Aquellos que tenían el poder de la hegemonía religiosa, con los mismos argumentos y con los mismos actores, emprendieron una cruzada en contra del Registro Civil. Fundamentado sus posiciones en que esa legislación era un atentado y una violación al carácter sacramental del matrimonio y que ponía en peligro una institución básica de la sociedad. Arzobispos, obispos y presbíteros diversos se opusieron con todas sus energías a conceder los mismos derechos con los mismos nombres a los protestantes y disidentes de esas posiciones hegemónicas. El debate fue tan intenso que un nuncio apostólico de la Ciudad del Vaticano fue expulsado y durante varios años se interrumpieron las relaciones entre ese Estado y el gobierno argentino. Diversos obispos fueron sancionados por su oposición a la novedad del Registro Civil pero la voluntad política y las convicciones del gobierno en defensa de la autonomía del Estado de cualquier ingerencia religiosa prevaleció. El gobierno entendió que debe legislar para todos los ciudadanos y ciudadanas. Las iglesias protestantes y toda la diversidad religiosa establecida en la Argentina acompaño y apoyó ese cambio en la legislación referente a matrimonio, cementerios y registro de nacimientos. Es por ello que ahora y en continuidad con aquel apoyo, es que sostengo el derecho de la comunidad homosexual argentina a gozar de los mismos derechos y las mismas obligaciones que establece el contrato de matrimonio.
Es importante recordar que estamos hablando de un contrato, porque de eso se trata cuando hablamos de la Ley Nacional de Matrimonios, que no afecta en nada nuestras convicciones religiosas y no nos impone absolutamente ninguna obligación a modificar nuestra comprensión sobre la unión de dos personas en una relación comprometida, de amor, respeto, equidad y justicia. Cada comunidad religiosa hemos de seguir afirmando exactamente lo mismo he hemos dicho hasta ayer.
Por otra parte, tenemos que poner en contexto este debate. Estamos hablando de una Ley para modificar el Código Civil y no de una modificación de las Sagradas Escrituras. El debate es por un tema que compete a la sociedad secular donde a lo largo de los siglos los conceptos relacionados con el contrato matrimonial han sido diversos y sufrieron muchas modificaciones porque en el área civil se utiliza la razón como herramienta de discusión y no la revelación divina. Como protestantes hemos acompañado y apoyado muchos de esos cambios porque garantizaban los derechos de las mujeres, de los hijos e hijas que nacieron fuera del contrato matrimonial y la posibilidad de romper ese vínculo cuando la situación era insostenible.
Ahora estamos discutiendo las modificaciones a una ley que se refiere a un contrato civil y no estamos debatiendo cambios a ningún versículo bíblico o alteración alguna a nuestras identidades confesionales. Es un debate secular y, si bien los protestantes bendecimos los matrimonios, continúan siendo para nosotros y nosotras, contratos civiles. Es por ello que defendemos la autonomía del estado como un valor sumamente importante y que garantiza la libertad de conciencia, religiosa y el pleno ejercicio de los derechos humanos para todos y todas.
Asimismo, el compromiso la comunidad de fe a la cual pertenezco, con los derechos humanos, me impide totalmente participar de manifestación alguna que quiera impedir el pleno ejercicio de derechos a un grupo de la diversidad multifacético que compone la identidad nacional. Todas y todos los habitantes de la Argentina tienen derecho a los mismos derechos y esa es una convicción que no estamos dispuestos a negociar, negar o parcializar.
Por lo tanto, y en consecuencia, coherencia, fidelidad con la historia de mi comunidad y con mi identidad confesional, apoyo la iniciativa para que el Estado Argentino y todos sus magistrados garanticen el pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía de todas y todos.
* Lisando Orlov es Pastor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida.
Pastoral Ecuménica VIH-SIDA en Buenos Aires. Argentina.
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Publicado por Emaús Network el 30 de Noviembre de 2009
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En el contexto de la sociedad argentina y en el de las comunidades de fe en Argentina se ha instalado el debate sobre el acceso de las personas de orientación homosexual al contrato matrimonial. Desde mi identidad religiosa y como pastor de una iglesia evangélica, quiero decirle a quienes se preparan para celebrar el primer casamiento gay en el país, que los protestantes y evangélicos conocemos esa experiencia de exclusión de derechos y el difícil camino para llegar a una igualdad de derechos. Es por ello que me uno a esta celebración.
Quienes en algún momento hemos sido considerados “disidentes”,“cismáticos”, “herejes” o una amenaza a la identidad nacional, por quienes se han sentido dueños de la nacionalidad, podemos ahora compartir con la comunidad homosexual el sentimiento de que ya nosotras y nosotros mismo hemos estado allí, en esa situación de exclusión. Conocemos esa amargura por el desconocimiento de derechos y ser tratados como ciudadanos y ciudadanas de segunda. Es por ello y fundamentado en la memoria histórica y en mi identidad religiosa que quiero unirme a la alegría de este paso en el ejercicio de los derechos de ciudadanía y compartir el fundamento de mi apoyo a esta apertura a vivir los mismos derechos y obligaciones con los mismos nombres y con las mismas reglamentaciones. No es por capricho ni por demagogia que apoyo la celebración de las bodas de la semejanza sino por fidelidad a mi compromiso con la libertad religiosa fundamento de todas las libertades y de todas las igualdades.
En primer lugar quiero recordar que este debate ya ocurrió en Argentina. Durante muchos siglos, a lo largo de todo el Virreinato del Río de la Plata , luego con las Provincias Unidas y más tarde durante los primeros 40 años de vigencia del Código Civil, las y los protestantes no teníamos acceso al reconocimiento legal del matrimonio. Quienes no confesaban la pertenencia a la Iglesia Católica Romana no teníamos acceso al reconocimiento del matrimonio ni podíamos ser enterrados en los mismos cementerios ni anotar legalmente a sus hijos e hijas. Ese desconocimiento de derechos ya lo conocimos. La discusión que se implanto cuando se aprobó la Ley de Registro Civil tiene muchísimas semejanzas con el actual debate. Aquellos que tenían el poder de la hegemonía religiosa, con los mismos argumentos y con los mismos actores, emprendieron una cruzada en contra del Registro Civil. Fundamentado sus posiciones en que esa legislación era un atentado y una violación al carácter sacramental del matrimonio y que ponía en peligro una institución básica de la sociedad. Arzobispos, obispos y presbíteros diversos se opusieron con todas sus energías a conceder los mismos derechos con los mismos nombres a los protestantes y disidentes de esas posiciones hegemónicas. El debate fue tan intenso que un nuncio apostólico de la Ciudad del Vaticano fue expulsado y durante varios años se interrumpieron las relaciones entre ese Estado y el gobierno argentino. Diversos obispos fueron sancionados por su oposición a la novedad del Registro Civil pero la voluntad política y las convicciones del gobierno en defensa de la autonomía del Estado de cualquier ingerencia religiosa prevaleció. El gobierno entendió que debe legislar para todos los ciudadanos y ciudadanas. Las iglesias protestantes y toda la diversidad religiosa establecida en la Argentina acompaño y apoyó ese cambio en la legislación referente a matrimonio, cementerios y registro de nacimientos. Es por ello que ahora y en continuidad con aquel apoyo, es que sostengo el derecho de la comunidad homosexual argentina a gozar de los mismos derechos y las mismas obligaciones que establece el contrato de matrimonio.
Es importante recordar que estamos hablando de un contrato, porque de eso se trata cuando hablamos de la Ley Nacional de Matrimonios, que no afecta en nada nuestras convicciones religiosas y no nos impone absolutamente ninguna obligación a modificar nuestra comprensión sobre la unión de dos personas en una relación comprometida, de amor, respeto, equidad y justicia. Cada comunidad religiosa hemos de seguir afirmando exactamente lo mismo he hemos dicho hasta ayer.
Por otra parte, tenemos que poner en contexto este debate. Estamos hablando de una Ley para modificar el Código Civil y no de una modificación de las Sagradas Escrituras. El debate es por un tema que compete a la sociedad secular donde a lo largo de los siglos los conceptos relacionados con el contrato matrimonial han sido diversos y sufrieron muchas modificaciones porque en el área civil se utiliza la razón como herramienta de discusión y no la revelación divina. Como protestantes hemos acompañado y apoyado muchos de esos cambios porque garantizaban los derechos de las mujeres, de los hijos e hijas que nacieron fuera del contrato matrimonial y la posibilidad de romper ese vínculo cuando la situación era insostenible.
Ahora estamos discutiendo las modificaciones a una ley que se refiere a un contrato civil y no estamos debatiendo cambios a ningún versículo bíblico o alteración alguna a nuestras identidades confesionales. Es un debate secular y, si bien los protestantes bendecimos los matrimonios, continúan siendo para nosotros y nosotras, contratos civiles. Es por ello que defendemos la autonomía del estado como un valor sumamente importante y que garantiza la libertad de conciencia, religiosa y el pleno ejercicio de los derechos humanos para todos y todas.
Asimismo, el compromiso la comunidad de fe a la cual pertenezco, con los derechos humanos, me impide totalmente participar de manifestación alguna que quiera impedir el pleno ejercicio de derechos a un grupo de la diversidad multifacético que compone la identidad nacional. Todas y todos los habitantes de la Argentina tienen derecho a los mismos derechos y esa es una convicción que no estamos dispuestos a negociar, negar o parcializar.
Por lo tanto, y en consecuencia, coherencia, fidelidad con la historia de mi comunidad y con mi identidad confesional, apoyo la iniciativa para que el Estado Argentino y todos sus magistrados garanticen el pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía de todas y todos.
* Lisando Orlov es Pastor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida.
Pastoral Ecuménica VIH-SIDA en Buenos Aires. Argentina.
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Publicado por Emaús Network el 30 de Noviembre de 2009
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Difundimos las siguientes actividades:
Jornada sobre “Matrimonio entre personas del mismo sexo”
Facultad de Derecho – Universidad de Buenos Aires (UBA) Avenida Figueroa Alcorta 2263, Ciudad de Buenos Aires 1° piso, Salón de usos múltiples del Instituto Gioja
Viernes 4 de diciembre de 2009. 16 a 20 Hs.
Panel 1 (16:00 a 18:00 hs)
María Rachid, Alex Freyre - José Di Bello, Nestor Solari
Panel 2 (18:15 20:00 hs)
Andrés Gil Domínguez, José Miguel Onaindia, Laura Clérico, Roberto Gargarella
“PRIMERAS JORNADAS NACIONALES ABOLICIONISTAS SOBRE PROSTITUCIÓN Y TRATA DE MUJERES NIÑAS/OS”
4 Y 5 DE DICIEMBRE DE 2009 - CABA Facultad de Filosofía y Letras - UBA
www.jornadasabolicionistas2009.blogspot.com
El futuro ya llegó.
Las maternidades lésbicas en la sociedad actual.
Sábado 5 de diciembre – 17 Hs. Piedras 1065 CABA
lesmadres invita a lesbianas madres y futuras madres a la charla informativa
Las convocamos con la intención de generar un espacio dónde compartir información, dudas y estrategias sobre las maternidades lésbicas. Nuevamente invitamos a poner en común nuestros saberes, nuestras historias y experiencias. ¡Las esperamos!
Actividad Trans-Gay-Bi friendly
El lugar es accesible y dispondremos espacio para niños y niñas.
lesmadres@ymail.com
http://www.lesmadres.com.ar
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Facultad de Derecho – Universidad de Buenos Aires (UBA) Avenida Figueroa Alcorta 2263, Ciudad de Buenos Aires 1° piso, Salón de usos múltiples del Instituto Gioja
Viernes 4 de diciembre de 2009. 16 a 20 Hs.
Panel 1 (16:00 a 18:00 hs)
María Rachid, Alex Freyre - José Di Bello, Nestor Solari
Panel 2 (18:15 20:00 hs)
Andrés Gil Domínguez, José Miguel Onaindia, Laura Clérico, Roberto Gargarella
“PRIMERAS JORNADAS NACIONALES ABOLICIONISTAS SOBRE PROSTITUCIÓN Y TRATA DE MUJERES NIÑAS/OS”
4 Y 5 DE DICIEMBRE DE 2009 - CABA Facultad de Filosofía y Letras - UBA
www.jornadasabolicionistas2009.blogspot.com
El futuro ya llegó.
Las maternidades lésbicas en la sociedad actual.
Sábado 5 de diciembre – 17 Hs. Piedras 1065 CABA
lesmadres invita a lesbianas madres y futuras madres a la charla informativa
Las convocamos con la intención de generar un espacio dónde compartir información, dudas y estrategias sobre las maternidades lésbicas. Nuevamente invitamos a poner en común nuestros saberes, nuestras historias y experiencias. ¡Las esperamos!
Actividad Trans-Gay-Bi friendly
El lugar es accesible y dispondremos espacio para niños y niñas.
lesmadres@ymail.com
http://www.lesmadres.com.ar
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