Apuntes para una apreciación más amplia y enriquecedora de la historia.
Por Norberto D’Amico (*)
El apoyo explícito de un amplio sector religioso de nuestro país –iglesias protestantes, y referentes evangélicos/as, católicos/as, rabinos/as, religiones de matriz africanista y organizaciones ecuménicas- a la Ley de Matrimonio Igualitario, impulsada por la Federación Argentina LGBT y aprobada en el año 2010, ha resultado una de las instancias más sorprendentes de la lucha por los derechos de la diversidad sexual.
Como valor agregado a los derechos ciudadanos conquistados, esta realidad permitió explicitar, en el seno de algunas iglesias, una amplia bienvenida que se extiende actualmente a la bendición matrimonial y al abordaje de una pastoral inclusiva.
Para arribar a esta situación, obviamente existe una tarea tanto política, como religiosa que solo puede valorarse en los términos de las articulaciones entre agrupaciones de la diversidad sexual que abordan lo religioso (desde las cuales diversos activistas estamos trabajando en las comunidades de fe desde hace más de 20 años) y el compromiso de muchísimos/as religiosos/as que, a gran riesgo de sus posiciones, aportaron para cambiar la percepción de la diversidad sexual en sus comunidades.
Me refiero a la necesidad de que comencemos a visualizar lo valioso del encuentro, de la dimensión comunitaria y de las construcciones colectivas en temas de esta magnitud, en los que el individualismo o el carácter protagónico que tanto reporta a los titulares de algunos medios, siempre resta a las tareas futuras y al abordaje sensato de los desafíos que nos depara el futuro inmediato para la aceptación de las personas LGBT en la comunidad cristiana.
Mi finalidad también es la de sumar datos veraces a los expuestos por algunos artículos periodísticos. Cito los siguientes como ejemplo:
“Pide pastor respetar la diversidad sexual“. (Susana Moraga- Diario Reforma de México, 3 de Marzo de 2011) en el cual, luego de considerar, este pastor que “Uno de los principales desafíos de las iglesias es reformar su trabajo pastoral para poder dialogar con grupos vulnerables” y declararse a si mismo “uno de los principales defensores de los matrimonios gay” ni siquiera menciona la articulación con esos mismos grupos, desconociendo por completo la profunda relación del apoyo religioso al matrimonio igualitario con la Secretaría de Diversidad Religiosa de la Federación Argentina LGBT.
O el otro artículo, encabezado como: “La sexualidad debe analizarse desde el ámbito de la razón porque no pertenece al núcleo de la fe” http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=4760 (NotieSe 17 de Marzo de 2011) que asevera, luego de un título tan alentador, que las declaraciones pertenecen al pastor de la “única agrupación religiosa que se pronunció a favor de los matrimonios entre personas del mismo sexo en esa nación sudamericana”.
Los datos fieles.
Como director del programa de comunicación del Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB, conozco la enorme conveniencia y tranquilidad de chequear las fuentes. Notas, artículos, fotografías, documentos que prueban mis dichos están disponibles tanto en el sitio de nuestra organización www.elcentroglttb.org, también en el libro Matrimonio Igualitario del periodista Bruno Bimbi, 2010 - Ed. Planeta o en algunos artículos que cito a continuación.
Sin tediosas introducciones, podemos dar testimonio desde el Centro, que participamos íntimamente en la construcción de la relación con diversas iglesias y personalidades evangélicas en el marco de la Secretaría de Diversidad Religiosa de la FALGBT junto a compañeros y compañeras católicos/as, judíos/as y otros evangélicos.
En dicho espacio, fue clave el Cuerpo Consultivo, que había compuesto el Centro con una veintena de personalidades religiosas del espectro protestante argentino que luego se integraron a las siguientes actividades de promoción de la Ley de Matrimonio Igualitario:
- Participación en el Foro de Género del CLAI - Concejo Latinoamericano de Iglesias Sec. Argentina, elaboración de documentos y exposición en Noviembre de 2009 y Abril de 2010. http://forodegeneroclaiar.blogspot.com/2009/12/parejas-del-mismo-sexo.html
- El histórico encuentro entre la dirigencia de las Iglesias Protestantes y la dirigencia de la Federación Argentina LGBT, el 29 de Mayo de 2010. http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=8901
- El evento: “La Fe le dice SI al Matrimonio Igualitario” celebrado en la Iglesia Metodista de Flores, donde representantes de numerosas iglesias (Obispos, Presidentes y Representantes Legales), organismos ecuménicos y religiosos/as de diferentes cultos, expresaron públicamente dicho apoyo, el 16 de Junio de 2010. http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=8936
Participaron en este último, referentes de la Iglesia Evangélica Valdense, Iglesia Luterana Unida IELU, la Iglesia Evangélica del Río de la Plata IERP, la Iglesia Evangélica Metodista Argentina, la Iglesia Menonita de Buenos Aires, Iglesia Luterana Dinamarquesa, Iglesia Reformada Argentina, la Comunidad Bet-El a través de sus representantes el Rabino Daniel Goldman y la Rabina Silvina Chemen, los Cultos Africanistas y agrupaciones como el Centro Nueva Tierra y Espacio Ecuménico entre quienes figuraban laicos y laicas católicos/as, tanto como Hermanas consagradas y Presbíteros.
Hacia fines de diciembre de 2010, la Secretaría de Diversidad Religiosa de la FALGBT convocó a un Culto de acción de gracias por el Matrimonio Igualitario, reconocimiento a las personalidades religiosas que nos acompañaron y en petición por la Ley de Identidad de Género que comenzaría a tratarse, este año 2011. El emotivo e importante culto fue registrado en algunos medios religiosos como ECUPRES http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9284
También hay un error cuando se menciona a alguna única institución que explicitó su apoyo al Matrimonio, aún cuando supongamos que se refiere al pronunciamiento institucional a través de un documento ex profeso.
- La Iglesia Valdense del Río de la Plata determinó ese apoyo, en su asamblea de Febrero de 2010 (y figura en los registros de la institución)
- La IELU y la IERP firmaron un excelente documento común a favor de la Ley de Matrimonio Igualitario en Junio de 2010 luego del histórico encuentro de Mayo que cité anteriormente. http://elcentroglttb.blogspot.com/2010/06/el-centro-saluda-la-declaracion-de-la.html
- La Iglesia Metodista Argentina, aún no ha aprobado celebrar la bendición matrimonial para parejas del mismo sexo, pero ha prestado numeroso apoyo e infraestructura. También envió un representante al Congreso de la Nación para pronunciarse a favor de la aprobación de la Ley. (Sobre los sucesos, en el plano de la representación religiosa a favor del Matrimonio Igualitario puede verse el artículo: “Acto de Censura y Discriminación” relatado al diario Página 12 por el Pastor metodista Carlos Valle http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-148625.html )
- Por último, la I. Luterana Dinamarquesa de Buenos Aires ha celebrado la bendición de parejas del mismo sexo desde que se aprobó la Unión Civil en el ámbito de esta ciudad, allá por el año 2003. http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=8902 o http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1271008
De modo que tampoco es cierta la afirmación de una única institución que explicitó ese apoyo, ni en los registros institucionales ni en su testimonio público.
Espero haber podido sumar datos para una más sincera narración de la historia, sin negar importancia a los aportes de muchas personas en sus respectivos espacios. Por el contrario, para destacar las múltiples contribuciones sin desmerecer a ninguna.
Pero sería al menos ingenuo insistir que tamaños consensos son fruto de unas pocas conciencias iluminadas, antes que de la tarea consistente y perseverante de las iglesias con las organizaciones que articulan praxis religiosa y activismo LGBT.
(*) Director de comunicaciones del Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB
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miércoles, 23 de marzo de 2011
sábado, 19 de marzo de 2011
Sacerdotes disidentes frente a la nueva Inquisición
La jerarquía católica sigue persiguiendo sin freno a quienes, como el Pare Manel, se salen de la ortodoxia. Decenas de curas han sido sancionados en los últimos años.
Por Jesús Bastante
El 15 de julio de 1834, España abolió oficialmente el Tribunal de la Inquisición. Atrás quedaban más de 350 años de persecuciones a judíos, moriscos, luteranos, científicos, literatos y humanistas por parte de un Estado vinculado por lazos férreos a la Iglesia católica. La historia, por fortuna, ha cambiado bastante desde entonces. ¿O no tanto? Casos como el del pare Manel Pousa, figura conocida y respetada en toda Catalunya por su trabajo social y que probablemente acabe siendo excomulgado tras confesar en un libro que había pagado un aborto a una joven, recuerdan cómo la jerarquía católica española no ha sabido recorrer el camino de la modernidad.
José Antonio Pagola, José Arregi, los curas de Entrevías, José Mantero, José María Castillo En los últimos años, son docenas los casos de sacerdotes que han sido perseguidos, de una u otra manera, por la jerarquía eclesiástica española, especialmente desde que la conduce, con mano de hierro, el cardenal de Madrid, Antonio María Rouco Varela.
El control de la ortodoxia
Algunos fueron separados de sus cátedras, otros "reducidos" (sic) al estado laical, y varios más suspendidos a divinis o forzados a abandonar la Iglesia. El caso de Manel Pousa es, desde el punto de vista del Derecho Canónico, el de más grave sanción. Sin embargo, las persecuciones a todo aquel que se salga del control de la ortodoxia son una constante.
"La obediencia es a la conciencia. Y la conciencia sólo es de Dios". Javier Baeza es el responsable del "centro pastoral" San Carlos Borromeo, más conocida como la "iglesia roja" de Entrevías (Madrid), que desde hace tres décadas trabaja con inmigrantes, drogodependientes y jóvenes en riesgo de exclusión social. Hace cuatro años, Rouco Varela decidió cerrar la parroquia, aduciendo "graves errores" en la liturgia. Los tres curas, Javier Baeza, Enrique de Castro y José Díaz no siempre oficiaban con el alba, las absoluciones eran colectivas y, en ocasiones, se sustituía la hostia consagrada por una galleta o una rosquilla. Rouco se encontró con la oposición de todo el barrio y de buena parte de la Iglesia de base. No claudicaron y, para variar,lograron torcer la voluntad del cardenal de Madrid.
Cuatro años después, el "centro pastoral" sigue funcionando igual que antes de la persecución. "A nivel eclesial, no hay ninguna relación, aunque hace poco nos visitó el nuevo vicario", apunta Baeza. Los domingos, a la una, se sigue celebrando misa, hay grupos de oración "donde se comparten los problemas" y, por supuesto, continúa la obra social en San Carlos Borromeo. Incluso se siguen celebrando bodas y bautizos, con el permiso implícito de la jerarquía, que tras intentar acabar con la "iglesia roja" tuvo que echar marcha atrás y permitir que los tres curas permanecieran junto a sus feligreses.
"Todavía no sé por qué pasó lo que pasó", cuenta el sacerdote, que no oculta que son "ignorados" por la "Iglesia institución". "Nos admite bien si salimos censurando a los políticos o hablando de la pobreza, pero no acepta que seamos críticos con el funcionamiento de la institución". Pese a las presiones, los curas de Entrevías no se han planteado abandonar. "Hay muchas cosas que no comparto de la Iglesia, pero no me voy, como tampoco me voy de mi familia aunque me enfade con mi padre. La Iglesia también es mi casa, no sólo la de la jerarquía", concluye Javier Baeza.
El caso de Mantero
Quien sí tuvo que dejar el sacerdocio, y la Iglesia, fue José Mantero, el cura de Valverde del Camino (Huelva) que fue suspendido a divinis tras admitir públicamente su homosexualidad en la revista Zero. Junto al ex carmelita Antonio Roig, Mantero es uno de los dos sacerdotes españoles "cesados" por Roma tras revelar su orientación sexual. Ambos conjuntamente, denunciaron que "la Iglesia ha perdido la vergüenza y la ética" al haber convertido a los homosexuales en "su nuevo enemigo".
Mantero trató de seguir luchando, desde dentro, por la inclusión de los colectivos homosexuales cristianos en la Iglesia, pero la presión de los grupos ultraconservadores y la cerrazón de la jerarquía a cualquier acercamiento al mundo gay, acabaron por minar sus esperanzas.
Una persecución de 20 años
José María Castillo es uno de los más prestigiosos teólogos de nuestro país. El próximo 13 de mayo la Universidad pública de Granada le concederá el Doctorado Honoris Causa. La sociedad reconoce así el valor de este profesor, que en 2007 abandonó la Compañía de Jesús después de una dura persecución que se prolongó durante más de 20 años. En 1988, fue castigado junto a Juan Antonio Estrada con la retirada del plácet de la jerarquía como catedrático de Teología de la Universidad de Granada, según Joseph Ratzinger, actual papa, por sus opiniones sobre el dogma de la Trinidad. José Arregi también tuvo que solicitar su salida, en este caso de la orden franciscana, tras enfrentarse al nuevo obispo de San Sebastián, el ultraconservador José Ignacio Munilla. El teólogo vasco acusó al prelado de llevar a cabo una "purga" entre el clero más progresista.
Pensar de forma diferente
"Sólo pido que haya lugar en la Iglesia para poder pensar, enseñar y actuar de manera diferente, y que las opiniones que se consideran erradas se combatan únicamente con argumentos de razón", afirma el exfranciscano. "Si el cristianismo no quiere convertirse en una pieza de museo o en una secta, deben darse unas enormes transformaciones de fondo: democratización de todas las instituciones, lectura crítica de la Biblia y del dogma, una espiritualidad mística y transformadora más allá de todo dogmatismo y moralismo, aceptación del principio de la laicidad". Algo que no entra en la cabeza de Munilla, Rouco y compañía.
El último caso conocido es la investigación abierta en el Vaticano contra el teólogo vasco José Antonio Pagola y su libro Jesús, una aproximación histórica (PPC). Los sectores más reaccionarios de la Conferencia Episcopal lograron que la editorial retirara el volumen (tras venderse más de 80.000 ejemplares) y destruyera los ejemplares. Pagola, que sigue siendo sacerdote, se enfrenta a una posible sanción de sus obras, e incluso a la retirada de la venia docendi, lo más parecido a la "excomunión" para un profesor. Y es que, 350 años después de que fuera derogada, la Inquisición en la Iglesia española parece revivir con más fuerza que nunca.
La doble vara de medir de la Iglesia
En mayo de 2006, un año antes de la muerte de Marcial Maciel, Benedicto XVI le conminó a llevar una vida retirada, prohibiéndole celebrar misa en público. Entonces la Santa Sede ya conocía los desmanes del pederasta fundador de los Legionarios de Cristo. Sin embargo, la única medida contra él en vida fue la suspensión de su vida pública. No se le suspendió ni se le excomulgó, como podría suceder con el padre Manel Pousa. La doble vara de medir ha sido una constante en la historia de la Iglesia. Así, durante siglos pervivieron pontífices que tenían mujer, hijos y amantes con clérigos que eran duramente sancionados -incluso hasta acabar en la hoguera- si rompían el celibato.
La excomunión de Pousa podría sobrevenir por "colaboración" con un aborto, pese a las explicaciones del sacerdote aduciendo a un "mal menor" y corroborada en su lucha a favor de la vida. Roma parece decidida a condenarle. Sin embargo, ningún sacerdotes condenado por abusos sexuales a menores ha sido excomulgado.
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Publicado por Público el 18 de Marzo de 2011
http://www.publico.es/espana/366708/sacerdotes-disidentes-frente-a-la-nueva-inquisicion
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Por Jesús Bastante
El 15 de julio de 1834, España abolió oficialmente el Tribunal de la Inquisición. Atrás quedaban más de 350 años de persecuciones a judíos, moriscos, luteranos, científicos, literatos y humanistas por parte de un Estado vinculado por lazos férreos a la Iglesia católica. La historia, por fortuna, ha cambiado bastante desde entonces. ¿O no tanto? Casos como el del pare Manel Pousa, figura conocida y respetada en toda Catalunya por su trabajo social y que probablemente acabe siendo excomulgado tras confesar en un libro que había pagado un aborto a una joven, recuerdan cómo la jerarquía católica española no ha sabido recorrer el camino de la modernidad.
José Antonio Pagola, José Arregi, los curas de Entrevías, José Mantero, José María Castillo En los últimos años, son docenas los casos de sacerdotes que han sido perseguidos, de una u otra manera, por la jerarquía eclesiástica española, especialmente desde que la conduce, con mano de hierro, el cardenal de Madrid, Antonio María Rouco Varela.
El control de la ortodoxia
Algunos fueron separados de sus cátedras, otros "reducidos" (sic) al estado laical, y varios más suspendidos a divinis o forzados a abandonar la Iglesia. El caso de Manel Pousa es, desde el punto de vista del Derecho Canónico, el de más grave sanción. Sin embargo, las persecuciones a todo aquel que se salga del control de la ortodoxia son una constante.
"La obediencia es a la conciencia. Y la conciencia sólo es de Dios". Javier Baeza es el responsable del "centro pastoral" San Carlos Borromeo, más conocida como la "iglesia roja" de Entrevías (Madrid), que desde hace tres décadas trabaja con inmigrantes, drogodependientes y jóvenes en riesgo de exclusión social. Hace cuatro años, Rouco Varela decidió cerrar la parroquia, aduciendo "graves errores" en la liturgia. Los tres curas, Javier Baeza, Enrique de Castro y José Díaz no siempre oficiaban con el alba, las absoluciones eran colectivas y, en ocasiones, se sustituía la hostia consagrada por una galleta o una rosquilla. Rouco se encontró con la oposición de todo el barrio y de buena parte de la Iglesia de base. No claudicaron y, para variar,lograron torcer la voluntad del cardenal de Madrid.
Cuatro años después, el "centro pastoral" sigue funcionando igual que antes de la persecución. "A nivel eclesial, no hay ninguna relación, aunque hace poco nos visitó el nuevo vicario", apunta Baeza. Los domingos, a la una, se sigue celebrando misa, hay grupos de oración "donde se comparten los problemas" y, por supuesto, continúa la obra social en San Carlos Borromeo. Incluso se siguen celebrando bodas y bautizos, con el permiso implícito de la jerarquía, que tras intentar acabar con la "iglesia roja" tuvo que echar marcha atrás y permitir que los tres curas permanecieran junto a sus feligreses.
"Todavía no sé por qué pasó lo que pasó", cuenta el sacerdote, que no oculta que son "ignorados" por la "Iglesia institución". "Nos admite bien si salimos censurando a los políticos o hablando de la pobreza, pero no acepta que seamos críticos con el funcionamiento de la institución". Pese a las presiones, los curas de Entrevías no se han planteado abandonar. "Hay muchas cosas que no comparto de la Iglesia, pero no me voy, como tampoco me voy de mi familia aunque me enfade con mi padre. La Iglesia también es mi casa, no sólo la de la jerarquía", concluye Javier Baeza.
El caso de Mantero
Quien sí tuvo que dejar el sacerdocio, y la Iglesia, fue José Mantero, el cura de Valverde del Camino (Huelva) que fue suspendido a divinis tras admitir públicamente su homosexualidad en la revista Zero. Junto al ex carmelita Antonio Roig, Mantero es uno de los dos sacerdotes españoles "cesados" por Roma tras revelar su orientación sexual. Ambos conjuntamente, denunciaron que "la Iglesia ha perdido la vergüenza y la ética" al haber convertido a los homosexuales en "su nuevo enemigo".
Mantero trató de seguir luchando, desde dentro, por la inclusión de los colectivos homosexuales cristianos en la Iglesia, pero la presión de los grupos ultraconservadores y la cerrazón de la jerarquía a cualquier acercamiento al mundo gay, acabaron por minar sus esperanzas.
Una persecución de 20 años
José María Castillo es uno de los más prestigiosos teólogos de nuestro país. El próximo 13 de mayo la Universidad pública de Granada le concederá el Doctorado Honoris Causa. La sociedad reconoce así el valor de este profesor, que en 2007 abandonó la Compañía de Jesús después de una dura persecución que se prolongó durante más de 20 años. En 1988, fue castigado junto a Juan Antonio Estrada con la retirada del plácet de la jerarquía como catedrático de Teología de la Universidad de Granada, según Joseph Ratzinger, actual papa, por sus opiniones sobre el dogma de la Trinidad. José Arregi también tuvo que solicitar su salida, en este caso de la orden franciscana, tras enfrentarse al nuevo obispo de San Sebastián, el ultraconservador José Ignacio Munilla. El teólogo vasco acusó al prelado de llevar a cabo una "purga" entre el clero más progresista.
Pensar de forma diferente
"Sólo pido que haya lugar en la Iglesia para poder pensar, enseñar y actuar de manera diferente, y que las opiniones que se consideran erradas se combatan únicamente con argumentos de razón", afirma el exfranciscano. "Si el cristianismo no quiere convertirse en una pieza de museo o en una secta, deben darse unas enormes transformaciones de fondo: democratización de todas las instituciones, lectura crítica de la Biblia y del dogma, una espiritualidad mística y transformadora más allá de todo dogmatismo y moralismo, aceptación del principio de la laicidad". Algo que no entra en la cabeza de Munilla, Rouco y compañía.
El último caso conocido es la investigación abierta en el Vaticano contra el teólogo vasco José Antonio Pagola y su libro Jesús, una aproximación histórica (PPC). Los sectores más reaccionarios de la Conferencia Episcopal lograron que la editorial retirara el volumen (tras venderse más de 80.000 ejemplares) y destruyera los ejemplares. Pagola, que sigue siendo sacerdote, se enfrenta a una posible sanción de sus obras, e incluso a la retirada de la venia docendi, lo más parecido a la "excomunión" para un profesor. Y es que, 350 años después de que fuera derogada, la Inquisición en la Iglesia española parece revivir con más fuerza que nunca.
La doble vara de medir de la Iglesia
En mayo de 2006, un año antes de la muerte de Marcial Maciel, Benedicto XVI le conminó a llevar una vida retirada, prohibiéndole celebrar misa en público. Entonces la Santa Sede ya conocía los desmanes del pederasta fundador de los Legionarios de Cristo. Sin embargo, la única medida contra él en vida fue la suspensión de su vida pública. No se le suspendió ni se le excomulgó, como podría suceder con el padre Manel Pousa. La doble vara de medir ha sido una constante en la historia de la Iglesia. Así, durante siglos pervivieron pontífices que tenían mujer, hijos y amantes con clérigos que eran duramente sancionados -incluso hasta acabar en la hoguera- si rompían el celibato.
La excomunión de Pousa podría sobrevenir por "colaboración" con un aborto, pese a las explicaciones del sacerdote aduciendo a un "mal menor" y corroborada en su lucha a favor de la vida. Roma parece decidida a condenarle. Sin embargo, ningún sacerdotes condenado por abusos sexuales a menores ha sido excomulgado.
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Publicado por Público el 18 de Marzo de 2011
http://www.publico.es/espana/366708/sacerdotes-disidentes-frente-a-la-nueva-inquisicion
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Para ayunar en esta Cuaresma
Ayuna de homofobia y llénate de la defensa de la vida de gays, lesbianas, trans y bisexuales
Ayuna de maldiciones o condenas y llénate de bendiciones hacia los matrimonios igualitarios y sus hijos e hijas, sus madres, padres y familias
Ayuna de descontento y llénate de gratitud hacia la diversidad sexual
Ayuna de enojos y llénate de comprensión y tolerancia hacia lo diferente, lo distinto, lo imprevisto
Ayuna de pesimismo purpurado y llénate de la esperanza del arcoiris
Ayuna de preocupaciones por tu imagen y llénate de confianza en Dios que nos hizo a todas y todos a su imagen espiritual
Ayuna de seguridad y llena de excluidos/as a tu iglesia, comparte con ellos/as las cosas sencillas de tu fe
Ayuna de previsiones y llénate de oración cuando no sepas como ni con qué justificarte ante los que juzgan
Ayuna de juzgar a otras personas y descubre a Jesús que vive en todas ellas, también en gays, lesbianas, bisexuales y trans
Ayuna de tristeza y amargura y llénate de alegría transformista (o transformadora) en el corazón
Ayuna de egoísmo y llénate de pasión queer
Ayuna de perdón y llénate de actitudes de bienvenida hacia la diversidad sexual
Ayuna de definiciones y llénate de silencio para escuchar el testimonio de las personas LGBT
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La presente es una adaptación del C
entro Cristiano de la Comunidad GLTTB de las "Instrucciones para Ayunar en Cuaresma" Enviado por el Departamento de Programa y Misión de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba que fue publicada en su versión original por la Red Crearte www.redcrearte.org.ar el 18 de Marzo de 2011
Versión Original:
INSTRUCCIONES PARA AYUNAR EN CUARESMA
Ayuna de palabras hirientes y transmite palabras bondadosas
Ayuna de descontento y llénate de gratitud
Ayuna de enojos y llénate de mansedumbre y paciencia
Ayuna de pesimismo y llénate de esperanza y optimismo
Ayuna de preocupaciones y llénate de confianza en Dios
Ayuna de quejarte y llénate de las cosas sencillas de la vida
Ayuna de presiones y llénate de oración
Ayuna de juzgar a otras personas y descubre a Jesús que vive en ellas
Ayuna de tristeza y amargura y llénate de alegría en el corazón
Ayuna de egoísmos y llénate de pasión por los demás
Ayuna de perdón y llénate de actitudes de reconciliación
Ayuna de palabras y llénate de silencio para escuchar a otras personas
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Ayuna de maldiciones o condenas y llénate de bendiciones hacia los matrimonios igualitarios y sus hijos e hijas, sus madres, padres y familias
Ayuna de descontento y llénate de gratitud hacia la diversidad sexual
Ayuna de enojos y llénate de comprensión y tolerancia hacia lo diferente, lo distinto, lo imprevisto
Ayuna de pesimismo purpurado y llénate de la esperanza del arcoiris
Ayuna de preocupaciones por tu imagen y llénate de confianza en Dios que nos hizo a todas y todos a su imagen espiritual
Ayuna de seguridad y llena de excluidos/as a tu iglesia, comparte con ellos/as las cosas sencillas de tu fe
Ayuna de previsiones y llénate de oración cuando no sepas como ni con qué justificarte ante los que juzgan
Ayuna de juzgar a otras personas y descubre a Jesús que vive en todas ellas, también en gays, lesbianas, bisexuales y trans
Ayuna de tristeza y amargura y llénate de alegría transformista (o transformadora) en el corazón
Ayuna de egoísmo y llénate de pasión queer
Ayuna de perdón y llénate de actitudes de bienvenida hacia la diversidad sexual
Ayuna de definiciones y llénate de silencio para escuchar el testimonio de las personas LGBT
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La presente es una adaptación del C
entro Cristiano de la Comunidad GLTTB de las "Instrucciones para Ayunar en Cuaresma" Enviado por el Departamento de Programa y Misión de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba que fue publicada en su versión original por la Red Crearte www.redcrearte.org.ar el 18 de Marzo de 2011
Versión Original:
INSTRUCCIONES PARA AYUNAR EN CUARESMA
Ayuna de palabras hirientes y transmite palabras bondadosas
Ayuna de descontento y llénate de gratitud
Ayuna de enojos y llénate de mansedumbre y paciencia
Ayuna de pesimismo y llénate de esperanza y optimismo
Ayuna de preocupaciones y llénate de confianza en Dios
Ayuna de quejarte y llénate de las cosas sencillas de la vida
Ayuna de presiones y llénate de oración
Ayuna de juzgar a otras personas y descubre a Jesús que vive en ellas
Ayuna de tristeza y amargura y llénate de alegría en el corazón
Ayuna de egoísmos y llénate de pasión por los demás
Ayuna de perdón y llénate de actitudes de reconciliación
Ayuna de palabras y llénate de silencio para escuchar a otras personas
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viernes, 18 de marzo de 2011
Solidaridad con Japón
Estimados/as Amigos/as del Centro,
Ustedes conocen, a través de muchos medios, la terrible situación en Japón y se sienten seguramente llamadas y llamados a orar por pronto alivio y expresar su solidaridad para con este pueblo.
La comunidad Japonesa en Argentina está organizando una recaudación de fondos para ayuda a las víctimas del terremoto y del tsunami en Japón. Será este viernes a las 19 hs. en el Obelisco.
Aquí adjuntamos el link para la información.
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-164258-2011-03-16.html
Toda ayuda es importante en tiempos como los que se están viviendo en Japón.
Pastor Roberto González
Presidente, Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB
Agradecemos la difusión de este mensaje
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Ustedes conocen, a través de muchos medios, la terrible situación en Japón y se sienten seguramente llamadas y llamados a orar por pronto alivio y expresar su solidaridad para con este pueblo.
La comunidad Japonesa en Argentina está organizando una recaudación de fondos para ayuda a las víctimas del terremoto y del tsunami en Japón. Será este viernes a las 19 hs. en el Obelisco.
Aquí adjuntamos el link para la información.
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-164258-2011-03-16.html
Toda ayuda es importante en tiempos como los que se están viviendo en Japón.
Pastor Roberto González
Presidente, Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB
Agradecemos la difusión de este mensaje
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Expulsan a un sacerdote católico por ayudar a una chica a abortar
Asumió de su bolsillo el costo de la interrupción del embarazo en un centro autorizado, para evitar que la chica acudiera a métodos peligrosos para abortar.
Por Ninro Ruiz Peña
Asumió de su bolsillo el costo de la interrupción del embarazo en un centro autorizado, para evitar que la chica acudiera a métodos peligrosos para abortar.
El Arzobispado de Barcelona, ha iniciado los trámites para expulsar de la Iglesia al sacerdote catalán Manuel Pousa, más conocido como “Pare Manel” por haber ayudado a una menor a abortar.
Manuel Pousa, lo reconoce en un libro biográfico publicado recientemente: ‘Pare Manel. Más cerca de la tierra que del cielo’. Según el auto del libro, Francesc Buxeda, el sacerdote asumió de su bolsillo el costo de la interrupción del embarazo en un centro autorizado, para evitar que la chica acudiera a métodos peligrosos para abortar. Buxeda, insiste que el Pare Manel, “no es abortista, pero decidió no acatar el dogma de la Iglesia, pero sí el de la vida: la de la madre”.
Según el Código de Derecho Canónico, el cooperar en un aborto comporta la pena de excomunión. En un comunicado el Arzobispado, asegura que la apertura de estas diligencias “no impiden reconocer el trabajo social que desde hace muchos años está realizando este sacerdote al servicio de los más necesitados”.
En el libro, el religioso también explica que tiene una “amiga especial” con quien no convive ni mantiene relaciones y que ha oficiado bodas homosexuales.
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Publicado por Noticia Cristiana el 16 de Marzo de 2011
http://www.noticiacristiana.com/sociedad/policialjudicial/2011/03/expulsan-a-un-sacerdote-catolico-por-ayudar-a-una-chica-a-abortar.html
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Por Ninro Ruiz Peña
Asumió de su bolsillo el costo de la interrupción del embarazo en un centro autorizado, para evitar que la chica acudiera a métodos peligrosos para abortar.
El Arzobispado de Barcelona, ha iniciado los trámites para expulsar de la Iglesia al sacerdote catalán Manuel Pousa, más conocido como “Pare Manel” por haber ayudado a una menor a abortar.
Manuel Pousa, lo reconoce en un libro biográfico publicado recientemente: ‘Pare Manel. Más cerca de la tierra que del cielo’. Según el auto del libro, Francesc Buxeda, el sacerdote asumió de su bolsillo el costo de la interrupción del embarazo en un centro autorizado, para evitar que la chica acudiera a métodos peligrosos para abortar. Buxeda, insiste que el Pare Manel, “no es abortista, pero decidió no acatar el dogma de la Iglesia, pero sí el de la vida: la de la madre”.
Según el Código de Derecho Canónico, el cooperar en un aborto comporta la pena de excomunión. En un comunicado el Arzobispado, asegura que la apertura de estas diligencias “no impiden reconocer el trabajo social que desde hace muchos años está realizando este sacerdote al servicio de los más necesitados”.
En el libro, el religioso también explica que tiene una “amiga especial” con quien no convive ni mantiene relaciones y que ha oficiado bodas homosexuales.
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Publicado por Noticia Cristiana el 16 de Marzo de 2011
http://www.noticiacristiana.com/sociedad/policialjudicial/2011/03/expulsan-a-un-sacerdote-catolico-por-ayudar-a-una-chica-a-abortar.html
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Iglesia Y Estado. Qué piensa la gente en la Argentina
“Usted puede tener tres clases de relaciones con príncipes, gobernadores, y opresores. La primera y peor es que usted los visite a ellos, la segunda y la mejor es que ellos lo visiten a usted, y la tercera y la más segura, que permanezca lejos de ellos, de tal modo que ni usted los vea a ellos ni ellos lo vean a usted”. Abu Hamid Muhammad al-Ghazzali. (**)
Por Hilario Wynarczyk. (*)
Al hablar de laicidad del Estado en la Argentina, la influencia de la Iglesia Católica Romana es el problema recurrente, enfocado por lo general como una situación de monopolio dentro del campo de fuerzas constituido por el conjunto de las religiones presentes en el país. Al mismo tiempo los líderes evangélicos, sobre todo los conservadores bíblicos (la inmensa mayoría de un colectivo que tal vez supera los cuatro millones de personas), saben que el movimiento religioso que protagonizan es importante, y por momentos parece que algunos de ellos desearían gozar del estatus de actores de un duopolio, en vez de un monopolio.
El punto de origen de este problema de asimetrías se encuentra, desde el punto de vista jurídico, en la Constitución Nacional. Indica la Carta Magna en el primero de sus artículos que la nación es una República, y en el siguiente, afirma que la República sostiene al culto católico apostólico romano.
Ambas definiciones parecen el resultado de una transacción entre sistemas filosóficos en competencia a la hora de discutir la Constitución en los albores de la segunda mitad del siglo XIX, cada uno con su correlativo andamiaje político. Más tarde la perspectiva se extiende y amplifica en el derecho positivo hasta el artículo 33 del código civil, la Ley de Culto y el Registro Nacional de Cultos, que organizan un estatus jurídico privilegiado para la Iglesia Católica, y un estatus de organizaciones religiosas de segunda clase para las demás.
Dentro de ese panorama tiene sentido preguntar cuál es la opinión del público.
Pocas informaciones tenemos para darle una respuesta a esa pregunta, pero datos recientes, extraídos de la investigación de la Consultora Poliarquía (realizada por encargo del diario La Nación en septiembre del año 2010), son ilustrativos y brindan algunas pistas para la comprensión de un panorama que demandaría estudios más específicos. Las estadísticas a las que tuve acceso provienen de un artículo firmado por Laura Oliva en la Sección “Enfoques” del diario La Nación del domingo 24 de octubre de 2010. Pero el análisis que aquí expongo es independiente por completo del que hizo esa periodista.
Aunque la encuesta de Poliarquía no nos permite saber si la gente está de acuerdo con la existencia de un estatus jurídico asimétrico en favor del culto católico, pone de manifiesto que tan sólo el 12 % de la muestra consultada opina a favor de que el Estado le brinde asistencia económica a la Iglesia Católica Romana.
En un punto intermedio, existe un número significativo, del 41%, que piensa que el Estado debería ayudar a todas las religiones.
En el otro extremo, un 42 % se pronuncia en contra de que el Estado asista con dinero a las religiones.
Para decirlo de un modo breve, esto significa que a la gente consultada en esta muestra no le interesa mayormente que el Estado sostenga religiones. Y, observado en particular, el interés en que el Estado asuma el sostén de la Iglesia Católica Romana es muy escaso (una de cada diez personas consultadas se inclina en esa dirección).
Hasta ahí hablamos de la contribución al sustento económico de un culto determinado, cuya gravitación social depende en realidad de otros nexos históricos con organizaciones del Estado, la sociedad y la cultura, a través de méritos propios bastante claros en el rubro de la educación. Desde esta perspectiva que va más allá de lo jurídico, es notorio por ejemplo, que los obispos de la Iglesia Católica Romana logran una notable presencia crítica en temas de justicia social y han sabido en los últimos tiempos actualizar su lenguaje poniéndolo en consonancia con el paradigma del sistema democrático y la defensa de las instituciones que lo articulan.
Sin embargo los datos de la misma encuesta permiten saber que un alto porcentaje de los consultados está de acuerdo, aunque este acuerdo varía en niveles de intensidad, con la idea de que las autoridades religiosas no deberían intentar influir en lo que la gente vota en las elecciones (78%) ni en las decisiones de gobierno (77%). El dato es llamativo, pese a que ignoramos el formato que realmente tenía la pregunta al ser planteada a los encuestados.
En definitiva, aunque son muy básicas, estas cifras contribuyen a desacreditar la idea de que en la Argentina existe un poder religioso hegemónico y parecen poner de manifiesto cierto grado de consenso a favor de la clara separación entre las esferas del Estado y la religión.
Si es así, estas informaciones desafían cualquier pretensión de ejercicio de influencias de la religión sobre el Estado y la vida cívica, si está formulada con intenciones hegemónicas, que no distan en última instancia de ser derivaciones de una matriz autoritaria.
Aparentemente habría un espacio abierto en la sociedad para la cooperación entre las religiones y el Estado, en un clima de pluralismo responsable capaz de contribuir a darle una nueva forma a la nación en el curso de su historia.+ (PE)
(*) El autor es doctor en sociología y se especializa en la investigación de temas del campo evangélico.
(**) Cita extraída del libro de José Casanova, “Public religions in the Modern World”, publicado por The University of Chicago Press, 1994. Página 48.
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Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 15 de Marzo de 2011
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9392
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Por Hilario Wynarczyk. (*)
Al hablar de laicidad del Estado en la Argentina, la influencia de la Iglesia Católica Romana es el problema recurrente, enfocado por lo general como una situación de monopolio dentro del campo de fuerzas constituido por el conjunto de las religiones presentes en el país. Al mismo tiempo los líderes evangélicos, sobre todo los conservadores bíblicos (la inmensa mayoría de un colectivo que tal vez supera los cuatro millones de personas), saben que el movimiento religioso que protagonizan es importante, y por momentos parece que algunos de ellos desearían gozar del estatus de actores de un duopolio, en vez de un monopolio.
El punto de origen de este problema de asimetrías se encuentra, desde el punto de vista jurídico, en la Constitución Nacional. Indica la Carta Magna en el primero de sus artículos que la nación es una República, y en el siguiente, afirma que la República sostiene al culto católico apostólico romano.
Ambas definiciones parecen el resultado de una transacción entre sistemas filosóficos en competencia a la hora de discutir la Constitución en los albores de la segunda mitad del siglo XIX, cada uno con su correlativo andamiaje político. Más tarde la perspectiva se extiende y amplifica en el derecho positivo hasta el artículo 33 del código civil, la Ley de Culto y el Registro Nacional de Cultos, que organizan un estatus jurídico privilegiado para la Iglesia Católica, y un estatus de organizaciones religiosas de segunda clase para las demás.
Dentro de ese panorama tiene sentido preguntar cuál es la opinión del público.
Pocas informaciones tenemos para darle una respuesta a esa pregunta, pero datos recientes, extraídos de la investigación de la Consultora Poliarquía (realizada por encargo del diario La Nación en septiembre del año 2010), son ilustrativos y brindan algunas pistas para la comprensión de un panorama que demandaría estudios más específicos. Las estadísticas a las que tuve acceso provienen de un artículo firmado por Laura Oliva en la Sección “Enfoques” del diario La Nación del domingo 24 de octubre de 2010. Pero el análisis que aquí expongo es independiente por completo del que hizo esa periodista.
Aunque la encuesta de Poliarquía no nos permite saber si la gente está de acuerdo con la existencia de un estatus jurídico asimétrico en favor del culto católico, pone de manifiesto que tan sólo el 12 % de la muestra consultada opina a favor de que el Estado le brinde asistencia económica a la Iglesia Católica Romana.
En un punto intermedio, existe un número significativo, del 41%, que piensa que el Estado debería ayudar a todas las religiones.
En el otro extremo, un 42 % se pronuncia en contra de que el Estado asista con dinero a las religiones.
Para decirlo de un modo breve, esto significa que a la gente consultada en esta muestra no le interesa mayormente que el Estado sostenga religiones. Y, observado en particular, el interés en que el Estado asuma el sostén de la Iglesia Católica Romana es muy escaso (una de cada diez personas consultadas se inclina en esa dirección).
Hasta ahí hablamos de la contribución al sustento económico de un culto determinado, cuya gravitación social depende en realidad de otros nexos históricos con organizaciones del Estado, la sociedad y la cultura, a través de méritos propios bastante claros en el rubro de la educación. Desde esta perspectiva que va más allá de lo jurídico, es notorio por ejemplo, que los obispos de la Iglesia Católica Romana logran una notable presencia crítica en temas de justicia social y han sabido en los últimos tiempos actualizar su lenguaje poniéndolo en consonancia con el paradigma del sistema democrático y la defensa de las instituciones que lo articulan.
Sin embargo los datos de la misma encuesta permiten saber que un alto porcentaje de los consultados está de acuerdo, aunque este acuerdo varía en niveles de intensidad, con la idea de que las autoridades religiosas no deberían intentar influir en lo que la gente vota en las elecciones (78%) ni en las decisiones de gobierno (77%). El dato es llamativo, pese a que ignoramos el formato que realmente tenía la pregunta al ser planteada a los encuestados.
En definitiva, aunque son muy básicas, estas cifras contribuyen a desacreditar la idea de que en la Argentina existe un poder religioso hegemónico y parecen poner de manifiesto cierto grado de consenso a favor de la clara separación entre las esferas del Estado y la religión.
Si es así, estas informaciones desafían cualquier pretensión de ejercicio de influencias de la religión sobre el Estado y la vida cívica, si está formulada con intenciones hegemónicas, que no distan en última instancia de ser derivaciones de una matriz autoritaria.
Aparentemente habría un espacio abierto en la sociedad para la cooperación entre las religiones y el Estado, en un clima de pluralismo responsable capaz de contribuir a darle una nueva forma a la nación en el curso de su historia.+ (PE)
(*) El autor es doctor en sociología y se especializa en la investigación de temas del campo evangélico.
(**) Cita extraída del libro de José Casanova, “Public religions in the Modern World”, publicado por The University of Chicago Press, 1994. Página 48.
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Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 15 de Marzo de 2011
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9392
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Sancionar para mantenerse
Por José Guillermo Mariani. (*)
Ha adquirido publicidad en los últimos días, y ha sido motivo de inquietud para muchos, la decisión tomada por el Arzobispado de Córdoba, como resultado de un juicio eclesiástico iniciado contra el padre Nicolás Alessio por expresiones públicas contrarias al criterio oficial de la Iglesia en el asunto de la ley de matrimonios igualitarios. La sanción le prohíbe el uso del ministerio sacerdotal, y lo priva del oficio de párroco que había ejercido en San Cayetano, ciudad de Córdoba.
Hay un proceso canónico detrás de esta sentencia. Un “abogado de oficio” ejerció supuestamente la defensa del Pbro. Alessio.
Esto me hace recordar mi caso, en que habiendo el equipo jurídico que me defendía, apelando finalmente a la Signatura Apostólica, este Supremo tribunal vaticano exigió, además de un depósito previo de 1.800 euros, la elección en una lista de abogados residentes en Roma y aprobados por la Santa Sede, de quien debía defenderme.
Ya los costos fueron motivo suficiente para no aceptar pero, sobre todo, esa condición de que nombrara un abogado del entorno curial que no tenía noción de quién era yo para que me defendiera me pareció aberrante.
No sé si esto sucederá en muchos casos en el orden civil. Pero de todos modos, la defensa por parte de quien está complicado con la acusación, no puede considerarse auténtica sino sólo “pro forma” De modo que aquí no hubo diálogo ni oportunidad de apelación a la justicia, sino exclusivamente decisión autoritaria y hasta caprichosa.
En segundo lugar, hay que advertir que esta aparatosa decisión del poder, supuesto o añorado, por la jerarquía eclesiástica, no tiene efectos reales ni sobre la libertad de los sancionados que siguen siendo ministros ordenados, ni sobre los cristianos que optan por acogerse a su ministerio, como fue en las primeras comunidades.
Sólo queda restringida la anotación canónica de los sacramentos dispensados en esas circunstancias. Muy distinto por supuesto de lo que sucedía en tiempos de la Inquisición con cárceles, exilios, torturas y condenas a la horca o la hoguera.
Tengamos en cuenta, igualmente, que esa objeción, muy clara a primera vista, “si no están de acuerdo con las reglas de la institución ¿por qué no la dejan del todo y dejan de preocuparse por que cambie? Es el mismo argumento que Tradición Familia y Propiedad esgrimía en Brasil durante la dictadura militar que derrocó a Joao Goulart. “Amelo o déjelo” Si no les gusta este país así con sus reglas como están, ¡váyanse a otra parte!
Frase que copiaron aquí para poner letreritos en los parabrisas, los que apoyaban la dictadura militar. Pero los que no se iban, argumentaban: ¡es mi país! Es mi espacio heredado y adoptado! Además de no tener por qué abandonarlo, tengo pleno derecho y hasta obligación de exigir y luchar por que cambie lo que lo desfigura.+ (PE)
(*) El Presbítero Guillermo "Quito" Mariani, sancionado por el Vaticano, fue ordenado sacerdote en diciembre de 1951. Estuvo 39 años en Villa Belgrano, Córdoba, en la Parroquia Nuestra Señora del Valle, conocida con el nombre de “La Cripta” En Junio de 2004, presentó su autobiabrafía titulada “Sin tapujos, la vida de un cura” y en mayo de 2006 “La Gran Máscara” su segundo libro. Al ser sacado de La Cripta lo reemplazó el cura Víctor Acha quien mantiene lineamientos similares a los de Mariani, pero ahora, que debe retirarse por razones de edad, lo reemplazará un sacerdote de línea conservadora. La feligresía es consciente que un proyecto de muchos años puede desaparecer.
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Publicado por Ecupres -. Prensa Ecuménica el 18 de Marzo de 2011
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9403
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Ha adquirido publicidad en los últimos días, y ha sido motivo de inquietud para muchos, la decisión tomada por el Arzobispado de Córdoba, como resultado de un juicio eclesiástico iniciado contra el padre Nicolás Alessio por expresiones públicas contrarias al criterio oficial de la Iglesia en el asunto de la ley de matrimonios igualitarios. La sanción le prohíbe el uso del ministerio sacerdotal, y lo priva del oficio de párroco que había ejercido en San Cayetano, ciudad de Córdoba.
Hay un proceso canónico detrás de esta sentencia. Un “abogado de oficio” ejerció supuestamente la defensa del Pbro. Alessio.
Esto me hace recordar mi caso, en que habiendo el equipo jurídico que me defendía, apelando finalmente a la Signatura Apostólica, este Supremo tribunal vaticano exigió, además de un depósito previo de 1.800 euros, la elección en una lista de abogados residentes en Roma y aprobados por la Santa Sede, de quien debía defenderme.
Ya los costos fueron motivo suficiente para no aceptar pero, sobre todo, esa condición de que nombrara un abogado del entorno curial que no tenía noción de quién era yo para que me defendiera me pareció aberrante.
No sé si esto sucederá en muchos casos en el orden civil. Pero de todos modos, la defensa por parte de quien está complicado con la acusación, no puede considerarse auténtica sino sólo “pro forma” De modo que aquí no hubo diálogo ni oportunidad de apelación a la justicia, sino exclusivamente decisión autoritaria y hasta caprichosa.
En segundo lugar, hay que advertir que esta aparatosa decisión del poder, supuesto o añorado, por la jerarquía eclesiástica, no tiene efectos reales ni sobre la libertad de los sancionados que siguen siendo ministros ordenados, ni sobre los cristianos que optan por acogerse a su ministerio, como fue en las primeras comunidades.
Sólo queda restringida la anotación canónica de los sacramentos dispensados en esas circunstancias. Muy distinto por supuesto de lo que sucedía en tiempos de la Inquisición con cárceles, exilios, torturas y condenas a la horca o la hoguera.
Tengamos en cuenta, igualmente, que esa objeción, muy clara a primera vista, “si no están de acuerdo con las reglas de la institución ¿por qué no la dejan del todo y dejan de preocuparse por que cambie? Es el mismo argumento que Tradición Familia y Propiedad esgrimía en Brasil durante la dictadura militar que derrocó a Joao Goulart. “Amelo o déjelo” Si no les gusta este país así con sus reglas como están, ¡váyanse a otra parte!
Frase que copiaron aquí para poner letreritos en los parabrisas, los que apoyaban la dictadura militar. Pero los que no se iban, argumentaban: ¡es mi país! Es mi espacio heredado y adoptado! Además de no tener por qué abandonarlo, tengo pleno derecho y hasta obligación de exigir y luchar por que cambie lo que lo desfigura.+ (PE)
(*) El Presbítero Guillermo "Quito" Mariani, sancionado por el Vaticano, fue ordenado sacerdote en diciembre de 1951. Estuvo 39 años en Villa Belgrano, Córdoba, en la Parroquia Nuestra Señora del Valle, conocida con el nombre de “La Cripta” En Junio de 2004, presentó su autobiabrafía titulada “Sin tapujos, la vida de un cura” y en mayo de 2006 “La Gran Máscara” su segundo libro. Al ser sacado de La Cripta lo reemplazó el cura Víctor Acha quien mantiene lineamientos similares a los de Mariani, pero ahora, que debe retirarse por razones de edad, lo reemplazará un sacerdote de línea conservadora. La feligresía es consciente que un proyecto de muchos años puede desaparecer.
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Publicado por Ecupres -. Prensa Ecuménica el 18 de Marzo de 2011
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9403
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miércoles, 16 de marzo de 2011
Derechos Humanos Hoy: Hacia una sociedad con más memoria, verdad y justicia
El 24 de Marzo a las 19:30, en la Iglesia Metodista Central, Rivadavia 4044, CABA, tendrá lugar el panel "Derechos Humanos Hoy: Hacia una sociedad con más memoria, verdad y justicia"
- El costado civil de la dictadura: Pastor Daniel Bruno.
- El caminar de los pueblos migrantes y refugiados: María Amelia Sosa - Caref (comisión de apoyo al refugiado)
- DD.HH y diversidad sexual: Cegla (cristianos/as gay, lesbianas, bi sexuales, y trans de Argentina)
Entrada Libre y Gratuita.
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- El costado civil de la dictadura: Pastor Daniel Bruno.
- El caminar de los pueblos migrantes y refugiados: María Amelia Sosa - Caref (comisión de apoyo al refugiado)
- DD.HH y diversidad sexual: Cegla (cristianos/as gay, lesbianas, bi sexuales, y trans de Argentina)
Entrada Libre y Gratuita.
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Italia: 17 de mayo Vigilias de Oración para recordar a las victimas de la homofobia
Acaso los cristianos podemos quedarnos callados cuando hombres y mujeres siguen siendo perseguidos, matados y maltratados por ser homosexuales?
Es por ello que por la quinta vez, incluso este año, los días que preceden el 17 de mayo, Día Internacional contra la Homofobia, los grupos cristianos de creyentes homosexuales, en Italia y otros lugares del mundo, volverán a rezar juntos para recordar a las victimas de la homofobia.
Las vigilias se harán con el intento de romper con nuestras oraciones y testimonios la muralla de silencio que muchas veces encontramos en nuestra iglesias y en nuestra sociedad.
Valdenses, católicos, veterocatólicos, metodistas, baptistas, anglicanos se citarán con los creyentes homosexuales en sus iglesias, comunidades y casas para levantar su grito de esperanza contra la violencia homofóbica para que termine de una vez.
Incluso este año las vigilias tendrán lugar en distintas ciudades y comunidades celebrando el versículo del Evangelio " Dios me ha hecho ver que a nadie debo llamar *impuro o inmundo " (Hechos 10,28).
Ya que como escribía el obispo católico Antonino Bello, "cuando consigan librarse de la resignación y logren tener más confianza en la solidaridad (...), cuando lleguen a convencer a los creyentes en Cristo para que pasen de su bando con sus armas, ese día veremos las señas gloriosas de la Resurrección".
En Italia las Vigilias para recordar a las victimas de la homofobia se organizaran con la ayuda y el apoyo de Gionata, el proyecto italiano Fe y Homosexualidad, y en Europa con el respaldo del European forum of lesbian, gay, bisexual & transgender christian groups (El Forum europeo de grupos cristianos de Lesbianas, Homosexuales, Bisexuales y Transgender).
Visiten el sito www.gionata.org/in-veglia/2011.html o escriban a gionatanews@gmail.com
Questo indirizzo e-mail è protetto dallo spam bot. Abilita Javascript per vederlo para obtener màs informaciòn o para comunicarnos la realizaciòn de una Vigilia que recuerde a las vìctimas de la homophobia en su ciudad.
Para mayores detalles:
17 de mayo de 2011. Los grupos de creyentes homosexuales vuelven a rezar en las Vigilias para recordar a las vìctimas de la homophobia
Vigilias contra la homofobia. Prueba del ecumenismo entre evangélicos y católicos desde las bases
La Vigilia por las víctimas de la homofobia. Una elección de solidaridad más allá del miedo
Las vigilias por las víctimas de la homofobia son también un acto político
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Publicado por Progetto Gionata el 14 de Marzo de 2011
http://www.gionata.org/in-veglia/2011/el-17-de-mayo-las-vigilias-de-rezos-para-recordar-a-las-v-ctimas-de-la-homophobia.html
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Es por ello que por la quinta vez, incluso este año, los días que preceden el 17 de mayo, Día Internacional contra la Homofobia, los grupos cristianos de creyentes homosexuales, en Italia y otros lugares del mundo, volverán a rezar juntos para recordar a las victimas de la homofobia.
Las vigilias se harán con el intento de romper con nuestras oraciones y testimonios la muralla de silencio que muchas veces encontramos en nuestra iglesias y en nuestra sociedad.
Valdenses, católicos, veterocatólicos, metodistas, baptistas, anglicanos se citarán con los creyentes homosexuales en sus iglesias, comunidades y casas para levantar su grito de esperanza contra la violencia homofóbica para que termine de una vez.
Incluso este año las vigilias tendrán lugar en distintas ciudades y comunidades celebrando el versículo del Evangelio " Dios me ha hecho ver que a nadie debo llamar *impuro o inmundo " (Hechos 10,28).
Ya que como escribía el obispo católico Antonino Bello, "cuando consigan librarse de la resignación y logren tener más confianza en la solidaridad (...), cuando lleguen a convencer a los creyentes en Cristo para que pasen de su bando con sus armas, ese día veremos las señas gloriosas de la Resurrección".
En Italia las Vigilias para recordar a las victimas de la homofobia se organizaran con la ayuda y el apoyo de Gionata, el proyecto italiano Fe y Homosexualidad, y en Europa con el respaldo del European forum of lesbian, gay, bisexual & transgender christian groups (El Forum europeo de grupos cristianos de Lesbianas, Homosexuales, Bisexuales y Transgender).
Visiten el sito www.gionata.org/in-veglia/2011.html o escriban a gionatanews@gmail.com
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Para mayores detalles:
17 de mayo de 2011. Los grupos de creyentes homosexuales vuelven a rezar en las Vigilias para recordar a las vìctimas de la homophobia
Vigilias contra la homofobia. Prueba del ecumenismo entre evangélicos y católicos desde las bases
La Vigilia por las víctimas de la homofobia. Una elección de solidaridad más allá del miedo
Las vigilias por las víctimas de la homofobia son también un acto político
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Publicado por Progetto Gionata el 14 de Marzo de 2011
http://www.gionata.org/in-veglia/2011/el-17-de-mayo-las-vigilias-de-rezos-para-recordar-a-las-v-ctimas-de-la-homophobia.html
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El ala gay de la iglesia madrileña
Reportaje: Una asociación reúne a 110 cristianos homosexuales en Chueca.
Chema quería ser cura. Pasó cinco años en el seminario. Salió antes de ordenarse alertado por la suerte de otros compañeros. Si alguno se declaraba homosexual, le enseñaban la puerta. "Había gente que no lo decía para ordenarse", dice. Él no estaba dispuesto. Quería ser cura, pero nunca renunciar a lo que ya era: homosexual y creyente. Entonces dio un portazo.
No es la única vocación, de esas que está tan falta la Iglesia, que se quedó por el camino. Esta tarde de jueves, después de la oración semanal, un grupo de chicos se reúne en un local de Chueca que llama la atención desde el exterior. Crismhom: Cristianos de Madrid Homosexuales. Dice un colorido rótulo sobre la puerta.
Pese a la extrañeza de la mayoría que se topa con el lugar, el número de socios y simpatizantes es cada vez mayor. Si en 2006, cuando el grupo echó a andar, apenas cuatro personas asistían a la oración, esta tarde de jueves son más de 40. Exseminaristas, ingenieros, profesores y hasta heterosexuales. Javier, el presidente de la asociación, comenta orgulloso que hay un par de vecinas mayores "incondicionales" que no se pierden ni una reunión. La puerta está abierta a todo el mundo.
"No creo que haya una sola realidad dentro de la Iglesia tan rica como esta", dice Javier, que aprovecha cualquier ocasión para puntualizar que ellos, "como todos los creyentes", forman parte de la Iglesia. E incluso, a su modo, se sienten pastores. "Hay gente que vuelve a la iglesia gracias a Crismhom. Si nosotros no evangelizamos dentro del colectivo nadie lo va a hacer".
Su labor ha llegado ya a 110 simpatizantes, cada uno con su historia. En el caso de Iván, que también pasó un año en el seminario, dos religiosos de los Marianistas fueron decisivos a la hora de aceptar su homosexualidad. Ante la confusión del chico, que entonces tenía 19 años, uno de ellos le dijo que mirara en su interior y que lo que encontrara sería bueno. Poco después un sacerdote despejó todas sus dudas: "Algún día la Iglesia acabará aceptándolo, y mientras tanto yo lo acepto ya", le dijo.
Pese al mensaje oficial del Vaticano, contrario a la homosexualidad, en Crismhom todos sostienen que hay una parte de la Iglesia que lucha por su espacio. Simplemente esperan que haya cambios. Su vida entre el colectivo homosexual, pese a la extrañeza inicial que despierta, es mucho más fácil. "Me siento más libre como cristiano entre gais que como gay entre cristianos", dice Iván a pesar de los apoyos que recibió en su día.
Como él, tampoco Javier tuvo problemas cuando contó que era gay a "todo el mundo de su parroquia", a la que estuvo muy ligado desde niño. Ahora pasa más tiempo en Crismhom y el cambio de la parroquia al local de Chueca no podía haberle salido mejor. Conoció a Chema y desde entonces son pareja. Aunque en Crismhom sostienen que nadie se acerca al grupo "solo para ligar", sí es normal que se empiecen relaciones. "Aquí conoces gente que busca algo más que pasar una noche con una persona diferente, ahí fuera a veces es difícil encontrar pareja", dice Chema.
Exseminaristas, parejas, heterosexuales... pero ni una mujer. Aunque alguna ha participado alguna vez en las actividades, al ver a tanto hombre lo acaba dejando. "Es la pescadilla que se muerde la cola, aunque nos encantaría que vinieran", comenta Javier.
Lo que sí hay que atribuir a una mujer es que la asociación tenga un local en el centro de Madrid. A eso y, como dice Óscar, otro de los socios, a una "bendición de Dios". La dueña del edificio del número 18 de la calle de Barbieri, según cuenta Óscar, quería "elevar la espiritualidad del barrio" y tras conocerles les ofreció casi gratis el local hace poco más de un año. "La dueña es heterosexual y podía haber alquilado el local a un bar por muchísimo dinero", resume Óscar como para demostrar que, con los tiempos que corren, la única explicación a tanta generosidad tiene que venir de arriba.
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Publicado por El País - España el 13 de Marzo de 2011
Distribuido por Área de Asuntos Religiosos - FELGBT
http://www.elpais.com/articulo/madrid/ala/gay/iglesia/madrilena/elpepiespmad/20110313elpmad_3/Tes
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Chema quería ser cura. Pasó cinco años en el seminario. Salió antes de ordenarse alertado por la suerte de otros compañeros. Si alguno se declaraba homosexual, le enseñaban la puerta. "Había gente que no lo decía para ordenarse", dice. Él no estaba dispuesto. Quería ser cura, pero nunca renunciar a lo que ya era: homosexual y creyente. Entonces dio un portazo.
No es la única vocación, de esas que está tan falta la Iglesia, que se quedó por el camino. Esta tarde de jueves, después de la oración semanal, un grupo de chicos se reúne en un local de Chueca que llama la atención desde el exterior. Crismhom: Cristianos de Madrid Homosexuales. Dice un colorido rótulo sobre la puerta.
Pese a la extrañeza de la mayoría que se topa con el lugar, el número de socios y simpatizantes es cada vez mayor. Si en 2006, cuando el grupo echó a andar, apenas cuatro personas asistían a la oración, esta tarde de jueves son más de 40. Exseminaristas, ingenieros, profesores y hasta heterosexuales. Javier, el presidente de la asociación, comenta orgulloso que hay un par de vecinas mayores "incondicionales" que no se pierden ni una reunión. La puerta está abierta a todo el mundo.
"No creo que haya una sola realidad dentro de la Iglesia tan rica como esta", dice Javier, que aprovecha cualquier ocasión para puntualizar que ellos, "como todos los creyentes", forman parte de la Iglesia. E incluso, a su modo, se sienten pastores. "Hay gente que vuelve a la iglesia gracias a Crismhom. Si nosotros no evangelizamos dentro del colectivo nadie lo va a hacer".
Su labor ha llegado ya a 110 simpatizantes, cada uno con su historia. En el caso de Iván, que también pasó un año en el seminario, dos religiosos de los Marianistas fueron decisivos a la hora de aceptar su homosexualidad. Ante la confusión del chico, que entonces tenía 19 años, uno de ellos le dijo que mirara en su interior y que lo que encontrara sería bueno. Poco después un sacerdote despejó todas sus dudas: "Algún día la Iglesia acabará aceptándolo, y mientras tanto yo lo acepto ya", le dijo.
Pese al mensaje oficial del Vaticano, contrario a la homosexualidad, en Crismhom todos sostienen que hay una parte de la Iglesia que lucha por su espacio. Simplemente esperan que haya cambios. Su vida entre el colectivo homosexual, pese a la extrañeza inicial que despierta, es mucho más fácil. "Me siento más libre como cristiano entre gais que como gay entre cristianos", dice Iván a pesar de los apoyos que recibió en su día.
Como él, tampoco Javier tuvo problemas cuando contó que era gay a "todo el mundo de su parroquia", a la que estuvo muy ligado desde niño. Ahora pasa más tiempo en Crismhom y el cambio de la parroquia al local de Chueca no podía haberle salido mejor. Conoció a Chema y desde entonces son pareja. Aunque en Crismhom sostienen que nadie se acerca al grupo "solo para ligar", sí es normal que se empiecen relaciones. "Aquí conoces gente que busca algo más que pasar una noche con una persona diferente, ahí fuera a veces es difícil encontrar pareja", dice Chema.
Exseminaristas, parejas, heterosexuales... pero ni una mujer. Aunque alguna ha participado alguna vez en las actividades, al ver a tanto hombre lo acaba dejando. "Es la pescadilla que se muerde la cola, aunque nos encantaría que vinieran", comenta Javier.
Lo que sí hay que atribuir a una mujer es que la asociación tenga un local en el centro de Madrid. A eso y, como dice Óscar, otro de los socios, a una "bendición de Dios". La dueña del edificio del número 18 de la calle de Barbieri, según cuenta Óscar, quería "elevar la espiritualidad del barrio" y tras conocerles les ofreció casi gratis el local hace poco más de un año. "La dueña es heterosexual y podía haber alquilado el local a un bar por muchísimo dinero", resume Óscar como para demostrar que, con los tiempos que corren, la única explicación a tanta generosidad tiene que venir de arriba.
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Publicado por El País - España el 13 de Marzo de 2011
Distribuido por Área de Asuntos Religiosos - FELGBT
http://www.elpais.com/articulo/madrid/ala/gay/iglesia/madrilena/elpepiespmad/20110313elpmad_3/Tes
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Diócesis mexicana respalda grupo gay opuesto a doctrina católica
La diócesis mexicana de Saltillo, presidida por el Obispo Raúl Vera López, ha anunciado su respaldo a una organización de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales (LGBT), pese a que ésta promueve principios contrarios a las enseñanzas de la Iglesia en materia de sexualidad.
La semana pasada, el sitio web de la diócesis anunció con carácter de oficial el 4º Foro de Diversidad Sexual, Familiar y Religioso, que se llevará a cabo en Saltillo del 25 al 27 de marzo de 2011, organizado por la comunidad San Elredo, un grupo LGBT que tiene como objetivo "erradicar lo que algunos sectores de la Iglesia piensan acerca de la homosexualidad", y especialmente "que los actos homosexuales son opuestos a Dios".
El evento auspiciado por la diócesis ubicada en el estado norteño de Coahuila incluye en el programa eventos como la presentación de fragmentos del libro "Papá, mamá soy gay" de la autora Rinna Riesenfeld Robinson; "Las Dos Mamis, Activismo Virtual"; y la obra de teatro "El crimen por amor no paga, pero reconforta".
La conferencia "La homosexualidad vista desde la Iglesia", será presentada por "fray" Julián Cruzalta, un falso sacerdote que se presenta como fraile dominico y como "capellán" de la organización "Católicas por el derecho a decidir", que promueve la aceptación del aborto en la Iglesia.
La Orden de Predicadores en México (Dominicos) a la que pertenece el Obispo Vera López, ha advertido repetidamente que Cruzalta abandonó la congregación durante el diaconado y jamás fue ordenado sacerdote; pese a presentarse como tal.
La Misa de clausura del evento será presidida por Mons. Raúl Vera López el domingo 27 a las 3:00 p.m.
Desde hace nueve años, San Elredo, pese a oponerse a la doctrina católica y a contar con menos de 20 miembros según afirma su fundador, el sacerdote norteamericano Robert Coogan, es reconocida como el único ministerio para homosexuales por la diócesis, cuenta con oficinas al interior del obispado y sus actividades son incluidas en los planes pastorales de la diócesis, pese a la protesta de numerosos sacerdotes y fieles.
En octubre de 2008, en una columna de opinión escrita para el diario español La Torre, el Obispo de Saltillo señaló que "el enfoque de nuestro trabajo con el grupo, que tomó el nombre de San Elredo, fue el crear una comunidad que, dependiendo de la Diócesis, realizara un trabajo pastoral con la comunidad Lésbico-gay de la ciudad de Saltillo. También desde un principio hemos querido que fuera abiertamente conocida entre los demás grupos de pastoral y que se hiciera presente en todo el trabajo diocesano, cosa que ha sucedido, no sin dificultad".
En su artículo, Mons. Vera dice que uno de los momentos críticos con San Elredo fue "acompañarlos cuando se desató una campaña homofóbica de parte de los buenos católicos, para impedir la legalización de las uniones entre personas de la comunidad lésbico-gay". El Obispo, en efecto, apoyó la legalización en Coahuila de las uniones de parejas del mismo sexo.
"Tuve que aceptar lo que me vendría encima de parte de los buenos católicos que me acusaron ante la Nunciatura, pero salí a la defensa de su dignidad y los derechos que como ciudadanos también tenían (los homosexuales)".
"Desgraciadamente", escribió además, "es de parte de los grupos católicos y cristianos de otras confesiones, de donde estas personas padecen más discriminación".
En su artículo el Obispo de Saltillo describe algunas de las actividades que organiza el grupo y señala que "las invitaciones para estas actividades las hacen en los cafés o centros nocturnos a donde acuden miembros de la diversidad sexual, además de instancias oficiales de comunicación diocesana".
Noé Ruiz Malacara, Coordinador General de la organización, señaló recientemente en una entrevista periodística que aunque "sabemos que nunca nos permitirán casarnos por la Iglesia... y no deseamos entrar de blanco al altar", "nos interesa más el reconocimiento legal, que podamos tener los mismos derechos y protección de nuestra pareja", porque "la Iglesia aún es muy cerrada".
El P. Coogan, fundador y coordinador espiritual de San Elredo reveló en abril de 2010 a la Revista "Portavoz" de los estudiantes de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Coahuila, que decidió fundar el grupo por iniciativa de dos jóvenes homosexuales que "pensaban que yo como norteamericano iba a ser más comprensivo y tolerante".
En la misma entrevista, el sacerdote originario de Nueva York, señaló que "a la postura oficial de la Iglesia le falta revisión. La última vez que se hizo fue en 1970, que es una postura de tolerancia, pero no va más allá de tolerancia, no dice más. En los años 70 la ciencia todavía decía que la homosexualidad era una enfermedad mental, que los homosexuales son perversos, inmaduros, que pueden ser corregidos en su orientación, y muchos mitos que tristemente todavía existen en las calles, mucha gente todavía tiene fantasías erróneas de lo que es la homosexualidad. Hoy en día entendemos la homosexualidad de otra manera, es una orientación distinta, humana, válida. La persona homosexual es una persona sana. ¿Quién puede decir que la homosexualidad está mal?"
Respecto del grupo, Coogan admitió que "por lo regular son como 20 personas, realmente nunca crece"... "muchas personas vienen con todo tipo de equipaje emocional, pero una vez que se sienten bien, participan durante un tiempo y luego continúan con sus vidas y ya no vienen al grupo".
Un mes antes, en una entrevista concedida al Diario Zócalo de Saltillo, Coogan se manifestó a favor de la adopción de niños por parte de homosexuales.
Desde su fundación, San Elredo ha promovido un "Festival de Cine Gay" en Saltillo, y en octubre de 2010 organizó una "misa en honor de los santos homosexuales" San Sergio y San Baco.
San Sergio y San Baco fueron dos soldados romanos martirizados durante la persecución del Emperador Diocleciano alrededor del 303.
Según Ruiz Malacara, los mártires "eran soldados que vivían juntos, por lo mismo se dice que fueron pareja y que servían al imperio y eran de los mejores soldados". Sin embargo, la sugerencia de que ambos mártires formaban una pareja homosexual y que fueron reconocidos como santos por la Iglesia a sabiendas de su homosexualidad, es una discutida hipótesis propuesta por John Eastburn Boswell (1947-1994) un historiador norteamericano fundador del Centro de Estudios Gay y Lésbicos de la Universidad de Yale (Estados Unidos).
El P. Coogan explica además que el nombre de San Elredo es en honor a "un santo francés que vivió en Inglaterra en el siglo XIX y que predicó la tolerancia" para con la homosexualidad.
En realidad, San Elredo o Aelred fue un abad benedictino nacido en Hexham (actual Inglaterra) en 1109 y fallecido en 1166; autor de numerosos tratados ascéticos como "Speculum Charitatis," (El espejo de la caridad) y "De Spirituali Amicitia" (La Amistad Espiritual).
Es por este segundo libro que Boswell lo propuso como un "santo gay", pese a que en sus diversos tratados ascéticos Elredo advierte enérgicamente contra todo acto sexual inmoral, incluyendo la sodomía.
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Publicado por Aciprensa el 14 de Marzo de 2011
http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=32880
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La semana pasada, el sitio web de la diócesis anunció con carácter de oficial el 4º Foro de Diversidad Sexual, Familiar y Religioso, que se llevará a cabo en Saltillo del 25 al 27 de marzo de 2011, organizado por la comunidad San Elredo, un grupo LGBT que tiene como objetivo "erradicar lo que algunos sectores de la Iglesia piensan acerca de la homosexualidad", y especialmente "que los actos homosexuales son opuestos a Dios".
El evento auspiciado por la diócesis ubicada en el estado norteño de Coahuila incluye en el programa eventos como la presentación de fragmentos del libro "Papá, mamá soy gay" de la autora Rinna Riesenfeld Robinson; "Las Dos Mamis, Activismo Virtual"; y la obra de teatro "El crimen por amor no paga, pero reconforta".
La conferencia "La homosexualidad vista desde la Iglesia", será presentada por "fray" Julián Cruzalta, un falso sacerdote que se presenta como fraile dominico y como "capellán" de la organización "Católicas por el derecho a decidir", que promueve la aceptación del aborto en la Iglesia.
La Orden de Predicadores en México (Dominicos) a la que pertenece el Obispo Vera López, ha advertido repetidamente que Cruzalta abandonó la congregación durante el diaconado y jamás fue ordenado sacerdote; pese a presentarse como tal.
La Misa de clausura del evento será presidida por Mons. Raúl Vera López el domingo 27 a las 3:00 p.m.
Desde hace nueve años, San Elredo, pese a oponerse a la doctrina católica y a contar con menos de 20 miembros según afirma su fundador, el sacerdote norteamericano Robert Coogan, es reconocida como el único ministerio para homosexuales por la diócesis, cuenta con oficinas al interior del obispado y sus actividades son incluidas en los planes pastorales de la diócesis, pese a la protesta de numerosos sacerdotes y fieles.
En octubre de 2008, en una columna de opinión escrita para el diario español La Torre, el Obispo de Saltillo señaló que "el enfoque de nuestro trabajo con el grupo, que tomó el nombre de San Elredo, fue el crear una comunidad que, dependiendo de la Diócesis, realizara un trabajo pastoral con la comunidad Lésbico-gay de la ciudad de Saltillo. También desde un principio hemos querido que fuera abiertamente conocida entre los demás grupos de pastoral y que se hiciera presente en todo el trabajo diocesano, cosa que ha sucedido, no sin dificultad".
En su artículo, Mons. Vera dice que uno de los momentos críticos con San Elredo fue "acompañarlos cuando se desató una campaña homofóbica de parte de los buenos católicos, para impedir la legalización de las uniones entre personas de la comunidad lésbico-gay". El Obispo, en efecto, apoyó la legalización en Coahuila de las uniones de parejas del mismo sexo.
"Tuve que aceptar lo que me vendría encima de parte de los buenos católicos que me acusaron ante la Nunciatura, pero salí a la defensa de su dignidad y los derechos que como ciudadanos también tenían (los homosexuales)".
"Desgraciadamente", escribió además, "es de parte de los grupos católicos y cristianos de otras confesiones, de donde estas personas padecen más discriminación".
En su artículo el Obispo de Saltillo describe algunas de las actividades que organiza el grupo y señala que "las invitaciones para estas actividades las hacen en los cafés o centros nocturnos a donde acuden miembros de la diversidad sexual, además de instancias oficiales de comunicación diocesana".
Noé Ruiz Malacara, Coordinador General de la organización, señaló recientemente en una entrevista periodística que aunque "sabemos que nunca nos permitirán casarnos por la Iglesia... y no deseamos entrar de blanco al altar", "nos interesa más el reconocimiento legal, que podamos tener los mismos derechos y protección de nuestra pareja", porque "la Iglesia aún es muy cerrada".
El P. Coogan, fundador y coordinador espiritual de San Elredo reveló en abril de 2010 a la Revista "Portavoz" de los estudiantes de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Coahuila, que decidió fundar el grupo por iniciativa de dos jóvenes homosexuales que "pensaban que yo como norteamericano iba a ser más comprensivo y tolerante".
En la misma entrevista, el sacerdote originario de Nueva York, señaló que "a la postura oficial de la Iglesia le falta revisión. La última vez que se hizo fue en 1970, que es una postura de tolerancia, pero no va más allá de tolerancia, no dice más. En los años 70 la ciencia todavía decía que la homosexualidad era una enfermedad mental, que los homosexuales son perversos, inmaduros, que pueden ser corregidos en su orientación, y muchos mitos que tristemente todavía existen en las calles, mucha gente todavía tiene fantasías erróneas de lo que es la homosexualidad. Hoy en día entendemos la homosexualidad de otra manera, es una orientación distinta, humana, válida. La persona homosexual es una persona sana. ¿Quién puede decir que la homosexualidad está mal?"
Respecto del grupo, Coogan admitió que "por lo regular son como 20 personas, realmente nunca crece"... "muchas personas vienen con todo tipo de equipaje emocional, pero una vez que se sienten bien, participan durante un tiempo y luego continúan con sus vidas y ya no vienen al grupo".
Un mes antes, en una entrevista concedida al Diario Zócalo de Saltillo, Coogan se manifestó a favor de la adopción de niños por parte de homosexuales.
Desde su fundación, San Elredo ha promovido un "Festival de Cine Gay" en Saltillo, y en octubre de 2010 organizó una "misa en honor de los santos homosexuales" San Sergio y San Baco.
San Sergio y San Baco fueron dos soldados romanos martirizados durante la persecución del Emperador Diocleciano alrededor del 303.
Según Ruiz Malacara, los mártires "eran soldados que vivían juntos, por lo mismo se dice que fueron pareja y que servían al imperio y eran de los mejores soldados". Sin embargo, la sugerencia de que ambos mártires formaban una pareja homosexual y que fueron reconocidos como santos por la Iglesia a sabiendas de su homosexualidad, es una discutida hipótesis propuesta por John Eastburn Boswell (1947-1994) un historiador norteamericano fundador del Centro de Estudios Gay y Lésbicos de la Universidad de Yale (Estados Unidos).
El P. Coogan explica además que el nombre de San Elredo es en honor a "un santo francés que vivió en Inglaterra en el siglo XIX y que predicó la tolerancia" para con la homosexualidad.
En realidad, San Elredo o Aelred fue un abad benedictino nacido en Hexham (actual Inglaterra) en 1109 y fallecido en 1166; autor de numerosos tratados ascéticos como "Speculum Charitatis," (El espejo de la caridad) y "De Spirituali Amicitia" (La Amistad Espiritual).
Es por este segundo libro que Boswell lo propuso como un "santo gay", pese a que en sus diversos tratados ascéticos Elredo advierte enérgicamente contra todo acto sexual inmoral, incluyendo la sodomía.
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Publicado por Aciprensa el 14 de Marzo de 2011
http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=32880
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'Debe haber un proyecto de secularización de la sociedad'
La búsqueda de una coherencia laica es, para la periodista feminista Marta Vasallo –especializada en conservadurismos religiosos-, la estrategia de fondo que debería desplegarse frente a los sectores conservadores.
Por Sandra Chaher
En un año estratégico por el posible debate de la legalización del aborto, Vasallo analiza las premisas ideológicas de estos sectores –centradas en una moral sexual-, cómo se organizan, y qué puede hacer una sociedad civil comprometida con los derechos humanos para ampliar la agenda.
En los últimos años, los sectores religiosos conservadores generaron nuevas estrategias frente al avance de la agenda de derechos humanos en los parlamentos de América Latina. Grupos minoritarios pero estratégicos en la sociedad civil, acciones judiciales e intento de permear las instituciones de justicia y salud son algunos de los recursos con los que pretenden frenar la instalación de políticas públicas acordes a estados laicos en el continente.
Después de la sanción de la Ley de Matrimonio Igualitario en el 2010, y en un año de posible debate legislativo sobre el derecho a la interrupción voluntaria del embarazo, Marta Vasallo –periodista feminista especializada en conservadurismos religiosos y redactora de Le Monde Diplomatique- analiza cómo estos sectores se concentran en una moral sexual que deja de lado valores centrales al cristianismo como la justicia, la solidaridad, la compasión, y la libertad de conciencia, entre otros; qué estrategias están desplegando para frenar la ampliación de la agenda de derechos humanos; y qué se puede hacer desde una sociedad civil comprometida con estos derechos para avanzar.
-¿Qué estrategias están desarrollando los sectores conservadores después de la sanción de la Ley de Matrimonio Igualitario y de cara a un año de debate por la legalización del aborto?
- Son sectores que se caracterizan por una innovación en las estrategias, que fundamentalmente consisten en utilizar muy bien los recursos de una sociedad plural, democrática: se convierten en un grupo de presión de base. No dan por sentado que la autoridad eclesiástica basta para presionar a los gobiernos. Y no porque no sean apoyados por esta jerarquía, lo son. Pero quieren cambiar el enfoque desde el que tradicionalmente se mira la actuación religiosa en una sociedad.
- ¿Cómo sería esto?
- En una sociedad moderna se presume que el laicismo lleva a la religión al ámbito privado y la disocia de la política. Desde el pontificado de Juan Pablo II, la Iglesia Católica ha hecho una reversión deliberada de lo que significó el Concilio Vaticano II que significó -entre muchas otras cosas-, una aceptación de la modernidad por parte de la iglesia, que no la veía como un mal sino como la prolongación natural de la civilización cristiana. En cambio, desde Juan Pablo II, y acentuado con Benedicto XVI, la iglesia lanza una ofensiva mundial de recatolización del mundo que vuelve a considerar a la modernidad, y por tanto al laicismo, como enemigos del cristianismo. No se trataría de una mera vuelta atrás, sino de un reposicionamiento en la actualidad. Y la cruzada de Juan Pablo II atacó en América Latina a fondo la Teología de la Liberación, prácticamente no dejó en manos de personas vinculadas a este grupo ningún puesto político de relevancia. Y además suplantó el asesoramiento jesuítico –los jesuitas eran los principales asesores del Vaticano- por el Opus Dei, que tiene una visión sumamente conservadora. Hoy resulta difícil hacer una distinción entre el Vaticano y estos grupos conservadores, como el Opus Dei, Legionarios de Cristo, o los que acá se llaman FASTA -Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino-, que son muy cerrados, de identidad muy fuerte.
- Además de oponerse al matrimonio igualitario y al derecho a la interrupción del embarazo, ¿cuáles son los postulados de estos grupos?
- Lo que tienen en común, con el Vaticano también, es centrarse en la moral sexual. Benedicto XVI habla de relativismo moral, refiriéndose a cualquier cosa que transgreda la defensa de la familia tradicional: un jefe varón, la mayor cantidad de hijos posible, método natural de anticoncepción, y la educación en la abstinencia –que es lo que pregonaba George W. Bush-. La idea es que la sexualidad no debe tener un fin fuera de la procreación y en eso consistiría la moral, en una forma de la sexualidad, por encima de otras formas de la moral que fueron centrales al cristianismo como la justicia, la misericordia, el amor al prójimo, la sinceridad, o la libertad de conciencia. Y además, resulta muy favorable a la cruzada de Juan Pablo II y Benedicto XVI la crisis de la modernidad, porque en un mundo muy incierto, de mucha fragmentación, hay un atractivo por una pertenencia fuerte, dada por el seguimiento de normas muy estrictas, y que eclipsa la vacilación.
- ¿Qué aceptación tiene en la feligresía esta posición de la iglesia?
- Lo que registran los estudios es que hay una tendencia de la gente a vivir la religión cada cual a su manera. Pero una característica del Vaticano es que parece no importarle ganar gente sino presentar una identidad fuerte, sin concesiones. Le interesan los grupos muy convencidos, aunque sean minoritarios.
- ¿Dónde busca hoy apoyo la iglesia católica para mantener el estatus quo? Hace unos años, por ejemplo, debutaron en la vía judicial para cuestionar tanto los abortos no punibles como los matrimonios entre personas del mismo sexo.
- Hacen lobbys muy fuertes en el Parlamento. La senadora Liliana Negre de Alonso, por ejemplo, es integrante del Opus Dei.
- ¿Y la diputada Cynthia Hotton?
- Ella es evangélica, pero una estrategia importante de la iglesia católica es la alianza con sectores conservadores de otras iglesias, como el evangelismo, el Islam y el judaísmo, que es lo que sucedió durante la Conferencia de El Cairo de 1994. Otra estrategia de los últimos años fue entrar en las instituciones de salud y en el Poder Judicial. Muchos de los jueces que rechazan las denuncias de abuso sexual que presentan las madres contra los padres abusadores, pertenecen a sectores conservadores de la iglesia. Protegen a los abusadores poniendo como argumento la importancia de la unidad familiar, y promueven la reconciliación de los chicos abusados con el padre diciendo que siempre es mejor tener padre que no tenerlo, no importa quién sea.
- ¿Cómo ves el panorama parlamentario para el 2011, con la posibilidad de que sean tratados dos proyectos de legalización del aborto?
- Mi experiencia dentro de la Campaña por el Derecho al Aborto es que hay una diferencia muy grande de cinco años a estar parte cuando se habla con las y los legisladores, hay mucha más apertura y aceptación hacia este tipo de derechos. Después, es cierto que el juego político en el Parlamento barre con las convicciones individuales. Pero hay una aceptación muy clara de la legalización del aborto en determinadas circunstancias, lo mismo que el compromiso con la anticoncepción y la educación sexual, y esto es un avance importante. Ahora, el derecho de la mujer a interrumpir el embarazo es bastante más difícil, porque también es más difícil la aceptación en el resto de la sociedad. Y es curioso, porque las mismas personas que te dicen que el aborto debe ser ilegal, son quienes te dicen que una mujer no tiene que ir presa por esta razón. Es una opinión muy maleable si se la pudiera trabajar.
- ¿Qué estrategias podrían implementarse desde la sociedad civil para seguir avanzando con la agenda de derechos?
- Yo creo que hay que hacer un trabajo muy intenso en las bases. Primero, de aclaración de qué es lo que está en discusión y de convicción básica en núcleos de gente, en ámbitos educativos, en la corporación médica. En Uruguay, por ejemplo, la situación en relación al aborto es completamente diferente a la de acá -aunque el ex presidente Vázquez haya vetado la cláusula que legalizaba el aborto-, porque la corporación médica apoya el aborto medicamentoso como estrategia para salvar vidas de mujeres. Es una argumentación muy parecida a la que tenía Ginés González García, que decía 'Yo soy ministro de Salud y tengo que salvarle la vida a la gente'. Pero acá los médicos no lo apoyaron. Otra estrategia es la defensa del laicismo, buscar una coherencia laica en la sociedad. La clase dirigente de pronto tiene encontronazos con la iglesia por razones puntuales, pero no hay un proyecto de secularización definitiva de la sociedad.
- Hay grupos virtuales que promueven la quita de la Constitución Nacional del artículo 2 , pero es cierto que esto no tiene amplia acogida social.
- Ese artículo de la Constitución hace que se deriven hacia las instituciones religiosas muchos recursos del Estado y que les da a los integrantes de la iglesia rango de funcionarios estatales. El hecho de eliminar la vicaría castrense fue un paso adelante, pero son medidas sueltas. No deberíamos tener provincias en las que la educación religiosa sea parte de la escuela pública como Salta, y recientemente se sancionó en Córdoba una ley en la misma línea que fue muy cuestionada por muchos sectores de la población, pero que salió. Habría que promover en la mentalidad general la idea de que la religión no puede determinar las leyes de un país. Y además dejar claro que la iglesia católica actual responde a una tradición que no es la totalidad del catolicismo y del cristianismo, que abarcan otro tipo de éticas y consideraciones sociales. Tenés todas la propuestas de la Teología de la Liberación, y lo que ahora es la opción por los pobres, que hablan de otro cristianismo. La fe religiosa no es incompatible con la comprensión de las situaciones ajenas y con la aceptación de que una misma situación puede tener diferentes soluciones. Que el aborto es un homicidio es una afirmación muy reciente, hecha en la modernidad contra el avance del secularismo, no está escrita en el Nuevo Testamento ni en ninguna parte. Y tiene que ver con el control de la sexualidad, que es una pieza muy importante del control de la población en general.
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Publicado por ALC Noticias el 10 de Marzo de 2011
http://alcnoticias.net/interior.php?codigo=19112&lang=687
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Por Sandra Chaher
En un año estratégico por el posible debate de la legalización del aborto, Vasallo analiza las premisas ideológicas de estos sectores –centradas en una moral sexual-, cómo se organizan, y qué puede hacer una sociedad civil comprometida con los derechos humanos para ampliar la agenda.
En los últimos años, los sectores religiosos conservadores generaron nuevas estrategias frente al avance de la agenda de derechos humanos en los parlamentos de América Latina. Grupos minoritarios pero estratégicos en la sociedad civil, acciones judiciales e intento de permear las instituciones de justicia y salud son algunos de los recursos con los que pretenden frenar la instalación de políticas públicas acordes a estados laicos en el continente.
Después de la sanción de la Ley de Matrimonio Igualitario en el 2010, y en un año de posible debate legislativo sobre el derecho a la interrupción voluntaria del embarazo, Marta Vasallo –periodista feminista especializada en conservadurismos religiosos y redactora de Le Monde Diplomatique- analiza cómo estos sectores se concentran en una moral sexual que deja de lado valores centrales al cristianismo como la justicia, la solidaridad, la compasión, y la libertad de conciencia, entre otros; qué estrategias están desplegando para frenar la ampliación de la agenda de derechos humanos; y qué se puede hacer desde una sociedad civil comprometida con estos derechos para avanzar.
-¿Qué estrategias están desarrollando los sectores conservadores después de la sanción de la Ley de Matrimonio Igualitario y de cara a un año de debate por la legalización del aborto?
- Son sectores que se caracterizan por una innovación en las estrategias, que fundamentalmente consisten en utilizar muy bien los recursos de una sociedad plural, democrática: se convierten en un grupo de presión de base. No dan por sentado que la autoridad eclesiástica basta para presionar a los gobiernos. Y no porque no sean apoyados por esta jerarquía, lo son. Pero quieren cambiar el enfoque desde el que tradicionalmente se mira la actuación religiosa en una sociedad.
- ¿Cómo sería esto?
- En una sociedad moderna se presume que el laicismo lleva a la religión al ámbito privado y la disocia de la política. Desde el pontificado de Juan Pablo II, la Iglesia Católica ha hecho una reversión deliberada de lo que significó el Concilio Vaticano II que significó -entre muchas otras cosas-, una aceptación de la modernidad por parte de la iglesia, que no la veía como un mal sino como la prolongación natural de la civilización cristiana. En cambio, desde Juan Pablo II, y acentuado con Benedicto XVI, la iglesia lanza una ofensiva mundial de recatolización del mundo que vuelve a considerar a la modernidad, y por tanto al laicismo, como enemigos del cristianismo. No se trataría de una mera vuelta atrás, sino de un reposicionamiento en la actualidad. Y la cruzada de Juan Pablo II atacó en América Latina a fondo la Teología de la Liberación, prácticamente no dejó en manos de personas vinculadas a este grupo ningún puesto político de relevancia. Y además suplantó el asesoramiento jesuítico –los jesuitas eran los principales asesores del Vaticano- por el Opus Dei, que tiene una visión sumamente conservadora. Hoy resulta difícil hacer una distinción entre el Vaticano y estos grupos conservadores, como el Opus Dei, Legionarios de Cristo, o los que acá se llaman FASTA -Fraternidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino-, que son muy cerrados, de identidad muy fuerte.
- Además de oponerse al matrimonio igualitario y al derecho a la interrupción del embarazo, ¿cuáles son los postulados de estos grupos?
- Lo que tienen en común, con el Vaticano también, es centrarse en la moral sexual. Benedicto XVI habla de relativismo moral, refiriéndose a cualquier cosa que transgreda la defensa de la familia tradicional: un jefe varón, la mayor cantidad de hijos posible, método natural de anticoncepción, y la educación en la abstinencia –que es lo que pregonaba George W. Bush-. La idea es que la sexualidad no debe tener un fin fuera de la procreación y en eso consistiría la moral, en una forma de la sexualidad, por encima de otras formas de la moral que fueron centrales al cristianismo como la justicia, la misericordia, el amor al prójimo, la sinceridad, o la libertad de conciencia. Y además, resulta muy favorable a la cruzada de Juan Pablo II y Benedicto XVI la crisis de la modernidad, porque en un mundo muy incierto, de mucha fragmentación, hay un atractivo por una pertenencia fuerte, dada por el seguimiento de normas muy estrictas, y que eclipsa la vacilación.
- ¿Qué aceptación tiene en la feligresía esta posición de la iglesia?
- Lo que registran los estudios es que hay una tendencia de la gente a vivir la religión cada cual a su manera. Pero una característica del Vaticano es que parece no importarle ganar gente sino presentar una identidad fuerte, sin concesiones. Le interesan los grupos muy convencidos, aunque sean minoritarios.
- ¿Dónde busca hoy apoyo la iglesia católica para mantener el estatus quo? Hace unos años, por ejemplo, debutaron en la vía judicial para cuestionar tanto los abortos no punibles como los matrimonios entre personas del mismo sexo.
- Hacen lobbys muy fuertes en el Parlamento. La senadora Liliana Negre de Alonso, por ejemplo, es integrante del Opus Dei.
- ¿Y la diputada Cynthia Hotton?
- Ella es evangélica, pero una estrategia importante de la iglesia católica es la alianza con sectores conservadores de otras iglesias, como el evangelismo, el Islam y el judaísmo, que es lo que sucedió durante la Conferencia de El Cairo de 1994. Otra estrategia de los últimos años fue entrar en las instituciones de salud y en el Poder Judicial. Muchos de los jueces que rechazan las denuncias de abuso sexual que presentan las madres contra los padres abusadores, pertenecen a sectores conservadores de la iglesia. Protegen a los abusadores poniendo como argumento la importancia de la unidad familiar, y promueven la reconciliación de los chicos abusados con el padre diciendo que siempre es mejor tener padre que no tenerlo, no importa quién sea.
- ¿Cómo ves el panorama parlamentario para el 2011, con la posibilidad de que sean tratados dos proyectos de legalización del aborto?
- Mi experiencia dentro de la Campaña por el Derecho al Aborto es que hay una diferencia muy grande de cinco años a estar parte cuando se habla con las y los legisladores, hay mucha más apertura y aceptación hacia este tipo de derechos. Después, es cierto que el juego político en el Parlamento barre con las convicciones individuales. Pero hay una aceptación muy clara de la legalización del aborto en determinadas circunstancias, lo mismo que el compromiso con la anticoncepción y la educación sexual, y esto es un avance importante. Ahora, el derecho de la mujer a interrumpir el embarazo es bastante más difícil, porque también es más difícil la aceptación en el resto de la sociedad. Y es curioso, porque las mismas personas que te dicen que el aborto debe ser ilegal, son quienes te dicen que una mujer no tiene que ir presa por esta razón. Es una opinión muy maleable si se la pudiera trabajar.
- ¿Qué estrategias podrían implementarse desde la sociedad civil para seguir avanzando con la agenda de derechos?
- Yo creo que hay que hacer un trabajo muy intenso en las bases. Primero, de aclaración de qué es lo que está en discusión y de convicción básica en núcleos de gente, en ámbitos educativos, en la corporación médica. En Uruguay, por ejemplo, la situación en relación al aborto es completamente diferente a la de acá -aunque el ex presidente Vázquez haya vetado la cláusula que legalizaba el aborto-, porque la corporación médica apoya el aborto medicamentoso como estrategia para salvar vidas de mujeres. Es una argumentación muy parecida a la que tenía Ginés González García, que decía 'Yo soy ministro de Salud y tengo que salvarle la vida a la gente'. Pero acá los médicos no lo apoyaron. Otra estrategia es la defensa del laicismo, buscar una coherencia laica en la sociedad. La clase dirigente de pronto tiene encontronazos con la iglesia por razones puntuales, pero no hay un proyecto de secularización definitiva de la sociedad.
- Hay grupos virtuales que promueven la quita de la Constitución Nacional del artículo 2 , pero es cierto que esto no tiene amplia acogida social.
- Ese artículo de la Constitución hace que se deriven hacia las instituciones religiosas muchos recursos del Estado y que les da a los integrantes de la iglesia rango de funcionarios estatales. El hecho de eliminar la vicaría castrense fue un paso adelante, pero son medidas sueltas. No deberíamos tener provincias en las que la educación religiosa sea parte de la escuela pública como Salta, y recientemente se sancionó en Córdoba una ley en la misma línea que fue muy cuestionada por muchos sectores de la población, pero que salió. Habría que promover en la mentalidad general la idea de que la religión no puede determinar las leyes de un país. Y además dejar claro que la iglesia católica actual responde a una tradición que no es la totalidad del catolicismo y del cristianismo, que abarcan otro tipo de éticas y consideraciones sociales. Tenés todas la propuestas de la Teología de la Liberación, y lo que ahora es la opción por los pobres, que hablan de otro cristianismo. La fe religiosa no es incompatible con la comprensión de las situaciones ajenas y con la aceptación de que una misma situación puede tener diferentes soluciones. Que el aborto es un homicidio es una afirmación muy reciente, hecha en la modernidad contra el avance del secularismo, no está escrita en el Nuevo Testamento ni en ninguna parte. Y tiene que ver con el control de la sexualidad, que es una pieza muy importante del control de la población en general.
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Publicado por ALC Noticias el 10 de Marzo de 2011
http://alcnoticias.net/interior.php?codigo=19112&lang=687
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III Encuentro Estatal de Asuntos Religiosos - FELGTB
Encuentro en Chipiona: Un antes y un después.
El pasado fin de semana del 11 al 13 de marzo celebramos nuestro III Encuentro Estatal de Asuntos Religiosos FELGTB en Chipiona (Cádiz), en la Casa de Espiritualidad Santa María de Regla. Pudimos asistir en torno a 70 personas de diferentes lugares del territorio español: Madrid, Cataluña, Valencia, Murcia, Andalucía, Extremadura y Canarias. Además nos acompañaron representantes de Rumos Novos (Portugal) y del Fórum Europeo de Grupos Cristianos lgtb. Un amplio abanico compuesto por más de 15 entidades representadas, además de otra gente que asistió a nivel individual. Estaba prevista la visita de una representante de la Red REFO (Italia), pero finalmente no asistir.
El objetivo fue abordar nuestro compromiso social como creyentes lgtb, todo un reto para estos momentos que vivimos, desde nuestra afirmación como personas creyentes y desde nuestra realidad como personas lgtb. La exposición de Esteban Velázquez nos hizo romper muchos esquemas y cosas dadas sobre la realidad social. Nos lanzó una frase que decía que muchas personas lgtb han pasado “del armario al sofá”, y eso nos permitió comprender la necesidad de nuestra presencia constante en los ámbitos que nos movemos. A partir de ahí, fuimos descubriendo lo apasionante que es vivir y transformar la realidad, y la chispa que podemos aportar como creyentes. Posteriormente, trabajamos distintos talleres que abordaron temas como la diversidad sexual, diversidad creyente, interpretación de la Biblia, teología feminista y laicidad, pudiendo profundizar y debatir sobre múltiples aspectos de cada uno.
Los momentos de oración y celebración fueron muy especiales. Cada persona pudo plasmar y compartir sus vivencias y anhelos, agradecimientos, esperanzas… en definitiva, su fe. Además de distintas tradiciones cristianas, compartimos también algunas oraciones y rituales judíos, lo que enriqueció todavía más la pluralidad y diversidad del encuentro.
Lo más maravilloso de todo ha sido poder compartir nuestra fe desde la libertad, sin tapujos, sin miedos ni condenas, sino desde el Amor de Dios. La ilusión y la acogida que hemos podido experienciar estos días es muy difícil de explicar, pero sentimos que algo nuevo ha cambiado en nosotras/os mismas/os, un nuevo Pentecostés para el que hemos sido elegidas/os.
FEDERACIÓN ESTATAL DE LESBIANAS, GAYS, TRANSEXUALES Y BISEXUALES (FELGTB)
III ENCUENTRO ESTATAL DE ASUNTOS RELIGIOSOS
COMUNICADO FINAL
Las y los creyentes LGTB reunidos en Chipiona el fin de semana del 11 al 13 de marzo de 2011, manifestamos que:
- El compromiso social es estar presentes y trabajando en la lucha por una sociedad más justa. Como creyentes, sentimos una llamada interior desde la conciencia que nos lleva a la búsqueda del bien de nuestros semejantes. Por ello, adquirimos el compromiso de hacer propio el dolor y la alegría de los y las demás.
- La identidad sexual es algo íntimo que define la propia persona. La sociedad no es quien deba definir su comportamiento sexual, sino que cada cual, libre y responsablemente, tenga las suficientes posibilidades para definir su sexualidad.
- Todavía existen países donde la orientación sexual y la identidad de género son criminalizados. Ello provoca que muchas personas tengan que huir y empezar de nuevo en otros lugares para poder vivir libremente. Ese rechazo viene alimentado por las ortodoxias de las religiones. Como creyentes lgtb, tenemos el compromiso de denunciar estas situaciones y dar testimonio de libertad y respeto.
- La Biblia es un texto vivo común a todos los cristianos y cristianas. Su lectura, marcada por muchos siglos de machismo y estructura patriarcal, debe ser liberada y liberar a la persona. Su estructura plural y diversa permite a las personas lgtb identificarse con Dios, que es vida.
- La pluralidad, igualdad y libertad como valores principales de la democracia española deben garantizar el ejercicio de cualquier opción de conciencia sin privilegio alguno hacia ninguna confesión religiosa.
- La figura de María se ha manipulado por la sociedad patriarcal para imponer la sexualidad de la mujer. Es necesario desterrar esa imagen para descubrir a la mujer fuerte, valiente y arriesgada que fue.
Amar la vida significa ampliar nuestra visión de la existencia para adaptarse a todas las dimensiones de la realidad. La opción por las personas excluidas y las pobres es imprescindible para cambiar el curso de la historia.
En Chipiona, a 13 de marzo de 2011
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Publicado por Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGBT (España) el 16 de Marzo de 2011
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El pasado fin de semana del 11 al 13 de marzo celebramos nuestro III Encuentro Estatal de Asuntos Religiosos FELGTB en Chipiona (Cádiz), en la Casa de Espiritualidad Santa María de Regla. Pudimos asistir en torno a 70 personas de diferentes lugares del territorio español: Madrid, Cataluña, Valencia, Murcia, Andalucía, Extremadura y Canarias. Además nos acompañaron representantes de Rumos Novos (Portugal) y del Fórum Europeo de Grupos Cristianos lgtb. Un amplio abanico compuesto por más de 15 entidades representadas, además de otra gente que asistió a nivel individual. Estaba prevista la visita de una representante de la Red REFO (Italia), pero finalmente no asistir.
El objetivo fue abordar nuestro compromiso social como creyentes lgtb, todo un reto para estos momentos que vivimos, desde nuestra afirmación como personas creyentes y desde nuestra realidad como personas lgtb. La exposición de Esteban Velázquez nos hizo romper muchos esquemas y cosas dadas sobre la realidad social. Nos lanzó una frase que decía que muchas personas lgtb han pasado “del armario al sofá”, y eso nos permitió comprender la necesidad de nuestra presencia constante en los ámbitos que nos movemos. A partir de ahí, fuimos descubriendo lo apasionante que es vivir y transformar la realidad, y la chispa que podemos aportar como creyentes. Posteriormente, trabajamos distintos talleres que abordaron temas como la diversidad sexual, diversidad creyente, interpretación de la Biblia, teología feminista y laicidad, pudiendo profundizar y debatir sobre múltiples aspectos de cada uno.
Los momentos de oración y celebración fueron muy especiales. Cada persona pudo plasmar y compartir sus vivencias y anhelos, agradecimientos, esperanzas… en definitiva, su fe. Además de distintas tradiciones cristianas, compartimos también algunas oraciones y rituales judíos, lo que enriqueció todavía más la pluralidad y diversidad del encuentro.
Lo más maravilloso de todo ha sido poder compartir nuestra fe desde la libertad, sin tapujos, sin miedos ni condenas, sino desde el Amor de Dios. La ilusión y la acogida que hemos podido experienciar estos días es muy difícil de explicar, pero sentimos que algo nuevo ha cambiado en nosotras/os mismas/os, un nuevo Pentecostés para el que hemos sido elegidas/os.
FEDERACIÓN ESTATAL DE LESBIANAS, GAYS, TRANSEXUALES Y BISEXUALES (FELGTB)
III ENCUENTRO ESTATAL DE ASUNTOS RELIGIOSOS
COMUNICADO FINAL
Las y los creyentes LGTB reunidos en Chipiona el fin de semana del 11 al 13 de marzo de 2011, manifestamos que:
- El compromiso social es estar presentes y trabajando en la lucha por una sociedad más justa. Como creyentes, sentimos una llamada interior desde la conciencia que nos lleva a la búsqueda del bien de nuestros semejantes. Por ello, adquirimos el compromiso de hacer propio el dolor y la alegría de los y las demás.
- La identidad sexual es algo íntimo que define la propia persona. La sociedad no es quien deba definir su comportamiento sexual, sino que cada cual, libre y responsablemente, tenga las suficientes posibilidades para definir su sexualidad.
- Todavía existen países donde la orientación sexual y la identidad de género son criminalizados. Ello provoca que muchas personas tengan que huir y empezar de nuevo en otros lugares para poder vivir libremente. Ese rechazo viene alimentado por las ortodoxias de las religiones. Como creyentes lgtb, tenemos el compromiso de denunciar estas situaciones y dar testimonio de libertad y respeto.
- La Biblia es un texto vivo común a todos los cristianos y cristianas. Su lectura, marcada por muchos siglos de machismo y estructura patriarcal, debe ser liberada y liberar a la persona. Su estructura plural y diversa permite a las personas lgtb identificarse con Dios, que es vida.
- La pluralidad, igualdad y libertad como valores principales de la democracia española deben garantizar el ejercicio de cualquier opción de conciencia sin privilegio alguno hacia ninguna confesión religiosa.
- La figura de María se ha manipulado por la sociedad patriarcal para imponer la sexualidad de la mujer. Es necesario desterrar esa imagen para descubrir a la mujer fuerte, valiente y arriesgada que fue.
Amar la vida significa ampliar nuestra visión de la existencia para adaptarse a todas las dimensiones de la realidad. La opción por las personas excluidas y las pobres es imprescindible para cambiar el curso de la historia.
En Chipiona, a 13 de marzo de 2011
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Publicado por Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGBT (España) el 16 de Marzo de 2011
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martes, 15 de marzo de 2011
Comienzan las actividades 2011 en el Centro
Con alegría, el Centro invita al inicio de sus actividades anuales con la Presentación que se realizará el Sábado 19 de Marzo a las 16,30 hs. en Yerbal 2451, instalaciones de la Iglesia Metodista de Flores (frente a Plaza Flores).
El año pasado, muchos/as de nosotros/as, hemos vivido los momentos más intensos y bendecidos, cuando religiosos/as e iglesias le dijeron Si al Matrimonio Igualitario en medio del debate parlamentario y posterior aprobación del proyecto de Ley presentado por la Federación Argentina LGBT.
En el Centro, hemos orado y trabajado muchos años por estas bendiciones: Hoy, varias iglesias dan la bienvenida a la diversidad sexual, celebrando sus bodas y circunstancias familiares.
Pero esta no es la situación general, ni terminante, sino una oportunidad, un nuevo desafío de profundizar la tarea y extenderla.
Este año la actividad del Centro consistirá en capacitaciones, talleres, estudios bíblicos y encuentros de reflexión. Contará con especialistas en cada uno de los temas y estará destinada tanto a la comunidad cristiana en general como al colectivo de la diversidad sexual.
Por eso extendemos esta invitación hacia todas las personas con voluntad de profundizar el cambio y la aceptación de la Diversidad Sexual en la Iglesia Cristiana.
Las y los esperamos,
Para Mayor Información:
Norberto D'Amico
Director de Comunicaciones. Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB
15 53855697 - comunicaciones@elcentroglttb.org
Querid@s Amig@s,
Cuando comenzamos con el Centro, en Marzo de 1997, las personas LGBT nos reuníamos aparte para existir y para celebrar nuestra fe.
Desde entonces muchas cosas han cambiado: muchos desencuentros se hicieron encuentro, mucho testimonio y mucho trabajo se ha transformado en oportunidades de inclusión y apertura.
Hoy, al tiempo que disfrutamos en nuestro país de la igualdad de derecho, celebramos la bienvenida de muchas iglesias cristianas a la diversidad sexual.
Te invitamos a la presentación de las actividades del Centro para este año, el sábado 19 de Marzo a las 16:30 hs. en Yerbal 2451 - Sala Mary Coman de la Iglesia Metodista de Flores, (justo frente a Plaza Flores).
Ofreceremos una presentación de las actividades anuales, conversaremos un poco sobre la historia del Centro y sus objetivos y compartiremos las expectativas de cada uno y cada una, para el año que comienza.
Como siempre, todas las personas son bienvenidas. Te esperamos,
Pastor Roberto González
Presidente del Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB
pastordelcentro@elcentroglttb.org
El año pasado, muchos/as de nosotros/as, hemos vivido los momentos más intensos y bendecidos, cuando religiosos/as e iglesias le dijeron Si al Matrimonio Igualitario en medio del debate parlamentario y posterior aprobación del proyecto de Ley presentado por la Federación Argentina LGBT.
En el Centro, hemos orado y trabajado muchos años por estas bendiciones: Hoy, varias iglesias dan la bienvenida a la diversidad sexual, celebrando sus bodas y circunstancias familiares.
Pero esta no es la situación general, ni terminante, sino una oportunidad, un nuevo desafío de profundizar la tarea y extenderla.
Este año la actividad del Centro consistirá en capacitaciones, talleres, estudios bíblicos y encuentros de reflexión. Contará con especialistas en cada uno de los temas y estará destinada tanto a la comunidad cristiana en general como al colectivo de la diversidad sexual.
Por eso extendemos esta invitación hacia todas las personas con voluntad de profundizar el cambio y la aceptación de la Diversidad Sexual en la Iglesia Cristiana.
Las y los esperamos,
Para Mayor Información:
Norberto D'Amico
Director de Comunicaciones. Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB
15 53855697 - comunicaciones@elcentroglttb.org
Querid@s Amig@s,
Cuando comenzamos con el Centro, en Marzo de 1997, las personas LGBT nos reuníamos aparte para existir y para celebrar nuestra fe.
Desde entonces muchas cosas han cambiado: muchos desencuentros se hicieron encuentro, mucho testimonio y mucho trabajo se ha transformado en oportunidades de inclusión y apertura.
Hoy, al tiempo que disfrutamos en nuestro país de la igualdad de derecho, celebramos la bienvenida de muchas iglesias cristianas a la diversidad sexual.
Te invitamos a la presentación de las actividades del Centro para este año, el sábado 19 de Marzo a las 16:30 hs. en Yerbal 2451 - Sala Mary Coman de la Iglesia Metodista de Flores, (justo frente a Plaza Flores).
Ofreceremos una presentación de las actividades anuales, conversaremos un poco sobre la historia del Centro y sus objetivos y compartiremos las expectativas de cada uno y cada una, para el año que comienza.
Como siempre, todas las personas son bienvenidas. Te esperamos,
Pastor Roberto González
Presidente del Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB
pastordelcentro@elcentroglttb.org
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Sitio del Centro, renovado
El nuevo Sitio Web del Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB ya está actualizado y dispuesto para todas las personas que deseen visitarlo en la dirección: www.elcentroglttb.org
Encontrarán noticias sobre las nuevas actividades, numerosos recursos sobre diversidad sexual e identidad religiosa, información sobre el Centro, su historia y objetivos.
También está disponible el blog de noticias: http://elcentroglttb.blogspot.com/ y se puede acompañar al Centro en facebook: http://www.facebook.com/pages/Centro-Cristiano-de-la-Comunidad-GLTTB-Asoc-Civil/117396948306727
Las y los invitamos a compartir el mensaje del amor de Dios para Todas las Personas, también a través de estos medios de tanto alcance.
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Encontrarán noticias sobre las nuevas actividades, numerosos recursos sobre diversidad sexual e identidad religiosa, información sobre el Centro, su historia y objetivos.
También está disponible el blog de noticias: http://elcentroglttb.blogspot.com/ y se puede acompañar al Centro en facebook: http://www.facebook.com/pages/Centro-Cristiano-de-la-Comunidad-GLTTB-Asoc-Civil/117396948306727
Las y los invitamos a compartir el mensaje del amor de Dios para Todas las Personas, también a través de estos medios de tanto alcance.
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martes, 8 de marzo de 2011
"Jesús y el Evangelio dignifican totalmente a la mujer; la Iglesia evangélica sólo a medias"
Por Verónica Rossato
Opina la teóloga argentina Nancy Elizabeth Berdford, profesora de Teología Aplicada en la cátedra Georgia Harkness del seminario metodista Garrett-Evangelical, en Chicago, EEUU.
Este año se celebrará por primera vez el Día Internacional de la Mujer en el entorno evangélico español, con un acto organizado por la Consejería de la Mujer del Consejo Evangélico de Madrid. También este año es el primero de la existencia de ONU Mujer, un organismo creado en 2010 y puesto en marcha al comenzar el 2011.
La creación de ONU Mujeres formó parte de la reforma de la ONU, al reunir los recursos y mandatos para obtener un mayor impacto. Fusiona y seguirá el trabajo de cuatro componentes del sistema de la ONU, con el fin de centrarse exclusivamente en la igualdad y el empoderamiento de las mujeres: División para el Adelanto de la Mujer (DAW), Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación para la Promoción de la Mujer (INSTRAW), Oficina del Asesor Especial en cuestiones de género (OSAGI) y Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM).
Se espera que ONU Mujeres sea un defensor dinámico y fuerte de las mujeres y de las niñas, otorgándoles una voz poderosa en los ámbitos mundial, regional y local. En base a la visión de igualdad de la Carta de las Naciones Unidas, ONU Mujeres se consagrará, entre otras cosas, a trabajar en pro de: La eliminación de la discriminación en contra de las mujeres y las niñas; el empoderamiento de la mujer; el logro de la igualdad entre las mujeres y los hombres, en tanto que socios y beneficiarios del desarrollo, los derechos humanos, las acciones humanitarias y la paz y la seguridad.
IGLESIA EVANGÉLICA Y LA MUJER
Con motivo de la celebración del Día Internacional de la Mujer, nos preguntamos:¿Cuál es la situación en el contexto evangélico latinoamericano en cuanto a la igualdad de género y el papel responsabilidad real que se concede a las mujeres?Planteamos el interrogante a la teóloga argentina Nancy Elizabeth Bedford, profesora de Teología Aplicada en la cátedra Georgia Harkness del seminario metodista Garrett-Evangelical, en Chicago, Estados Unidos, y Profesora Extraordinaria No Residente del Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires. Se congrega en una iglesia menonita.
“Se trata de una pregunta complicada que no tiene una respuesta sencilla. Lo primero que hay que recordar es que el evangelio de Jesús desde el principio fue una buena noticia para muchas mujeres. Algunos de los primeros testimonios históricos que tenemos acerca del movimiento de Jesús en las primeras décadas del cristianismo, por ejemplo, hablan de la participación de mujeres esclavas como líderes en las iglesias. Esto era algo que llamaba la atención desde los círculos paganos. La convicción de que ‘en Cristo ya no hay ni varón ni mujer’ (Gálatas 3:28) tuvo un gran impacto entre los seguidores de Jesús y lo sigue teniendo: donde llega el evangelio también llega la buena noticia de que las mujeres somos ciudadanas de primera del reino de Dios”, respondió Bedford.
Sin embargo, la situación de desigualdad no está resuelta. “Esta buena noticia para las mujeres –acotó la teóloga- ha coexistido desde el principio con la convicción de que las mujeres deben someterse a los varones ‘por ahora’, y que la igualdad es una promesa escatológica que se cumplirá recién más adelante, cuando el reino sea consumado: por ahora conviene que las mujeres “aprendan en silencio” y no molesten demasiado. Ambas tendencias, el movimiento hacia la igualdad entre varones y mujeres, y el movimiento hacia la subordinación temporal de las mujeres a los varones, coexisten en las Escrituras, por ejemplo en los escritos paulinos. Nos compete como seguidoras y seguidores de Jesús tratar de discernir cuál es la manera más fiel de proseguir en los pasos de nuestro Maestro con la ayuda del Espíritu Santo: ¿Que las mujeres nos callemos y nos sometamos? ¿O que nos expresemos desde la igualdad? ¿Que nos salvemos pariendo hijos y dedicándonos al ámbito doméstico? ¿O que nos involucremos de acuerdo a nuestras capacidades y dones en todos los ámbitos sociales?”.
AMÉRICA LATINA
Centrando la reflexión en América Latina, Bedford expresó que “lo que vemos es un panorama mixto”. A continuación analizó la cuestión desde una perspectiva sociológica. “No resulta difícil descubrir lo que los sociólogos de la religión denominan ‘la paradoja de género pentecostal’, que aparece no solamente entre los pentecostales, sino en todo el ámbito evangélico: en las parejas heterosexuales donde existe una conversión de ambos a la fe evangélica, los varones suelen superar el alcoholismo y el tabaquismo, dejar de tener relaciones con múltiples parejas y se integran más al ámbito doméstico. Esto suele tener consecuencias positivas para las mujeres de la familia”.
Sin embargo –señaló- el fenómeno tiene sus límites. “Suele existir también una barrera, muchas veces implícita, que la mujer no debe franquear, y que tiene que ver con el poder de un paternalismo aparentemente benigno. Si las mujeres cuestionan demasiado los contornos de ese paternalismo, el esquema de poder muestra su rostro menos benigno: las mujeres en cuestión son acusadas de sobrepasarse, de desubicarse, de no ser femeninas, y de tener que aprender a bajar la cabeza. Si están casadas, sus esposos caen bajo la sospecha de “falderos” o de sometidos. En otras palabras, las mujeres pueden ejercer sus dones espirituales en la medida que no cuestionen el pacto patriarcal, sacralizado por algunos versículos bíblicos y por un bagaje cultural sexista que naturaliza la desigualdad. No es inusual que el liderazgo pastoral de una congregación mire al costado si hay violencia doméstica bajo la convicción de que las mujeres deben aprender a ser humildes y a ubicarse”.
Nancy Bedford acotó a continuación: “Lo que surge, entonces, es que el evangelio suele llevar a que las mujeres se instruyan, aprendan a interpretar textos, oren, canten o hasta prediquen en público y en general asuman papeles en las iglesias evangélicas que las preparan para destacarse en muchos ámbitos de la sociedad, dentro y fuera de la iglesia. Al mismo tiempo, reciben el mensaje de que deben someterse a las autoridades masculinas familiares y eclesiales y que no deben sobrepasarse ni cuestionar demasiado las estructuras de poder paternalistas y/o patriarcales, so pena de ser desacreditadas dentro de una comunidad con la que se identifican profundamente. Cuál pueda ser ese límite a no franquear depende del momento histórico y de la congregación”.
A modo de conclusión, la teóloga expresó que “Lo difícil para las mujeres evangélicas es que el ejercicio pleno de su vocación y de sus dones dependa del beneplácito de una estructural paternalista, cuando pareciera que la interpretación más integral y cabal del evangelio apunta a otra cosa: a que en Cristo se disuelven todas las jerarquías, tengan que ver con la raza, la clase social, el sexo o el género”.
INTERROGANTES
Nancy Bedford es autora de varios libros, entre ellos La porfía de la resurrección (Editorial Kairós), en el cual se refiere en forma autocrítica a su propio silencio frente al sentido común fariseo: “¿Alguna vez habré escuchado en la iglesia que se orara para que cesara el pecado que lleva a que por lo menos una de cada tres mujeres en todo el mundo sea violentada sexualmente o golpeada brutalmente en algún momento de su vida? ¿Yo alguna vez saqué el tema desde el púlpito, alguna de las veces que me lo pasaron? Creo que no” (pág. 33).
La porfía de la resurrección es una invitación a descubrir la fe en el triunfo del amor por sobre el odio, de la vida por sobre la muerte, de la creación amorosa de Dios por sobre la nada: esa fe nos va fortaleciendo la rebeldía ante las múltiples opresiones de las que sufrimos, pero también nos empuja a la conversión ante nuestras complicidades con la opresión, nos da hambre y sed de la justicia de Dios, nos vuelve porfiadas y porfiados ante el mal y alegres en nuestro caminar en el Espíritu.
En este Día Internacional de la Mujer queda planteado un interrogante: ¿Qué actitud tenemos los evangélicos respecto a las mujeres que sufren violencia doméstica, a las que son mutiladas en cumplimiento de atavismo ancestrales, a las refugiadas, a las marginadas en su propia comunidad, a las víctimas de la trata de personas, a las que son explotadas…? ¿Hacia dónde estamos mirando? A decir verdad, solemos recordar a las viudas, pero nos cuesta mucho mirar a otras mujeres en situación vulnerable, dramática, injusta, que son millones en todo el mundo.
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Publicado por Protestante Digital el 8 de Marzo de 2011
http://www.protestantedigital.com/ES/Internacional/articulo/12587/jesus-y-el-evangelio-dignifican-totalmente-a
Opina la teóloga argentina Nancy Elizabeth Berdford, profesora de Teología Aplicada en la cátedra Georgia Harkness del seminario metodista Garrett-Evangelical, en Chicago, EEUU.
Este año se celebrará por primera vez el Día Internacional de la Mujer en el entorno evangélico español, con un acto organizado por la Consejería de la Mujer del Consejo Evangélico de Madrid. También este año es el primero de la existencia de ONU Mujer, un organismo creado en 2010 y puesto en marcha al comenzar el 2011.
La creación de ONU Mujeres formó parte de la reforma de la ONU, al reunir los recursos y mandatos para obtener un mayor impacto. Fusiona y seguirá el trabajo de cuatro componentes del sistema de la ONU, con el fin de centrarse exclusivamente en la igualdad y el empoderamiento de las mujeres: División para el Adelanto de la Mujer (DAW), Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitación para la Promoción de la Mujer (INSTRAW), Oficina del Asesor Especial en cuestiones de género (OSAGI) y Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM).
Se espera que ONU Mujeres sea un defensor dinámico y fuerte de las mujeres y de las niñas, otorgándoles una voz poderosa en los ámbitos mundial, regional y local. En base a la visión de igualdad de la Carta de las Naciones Unidas, ONU Mujeres se consagrará, entre otras cosas, a trabajar en pro de: La eliminación de la discriminación en contra de las mujeres y las niñas; el empoderamiento de la mujer; el logro de la igualdad entre las mujeres y los hombres, en tanto que socios y beneficiarios del desarrollo, los derechos humanos, las acciones humanitarias y la paz y la seguridad.
IGLESIA EVANGÉLICA Y LA MUJER
Con motivo de la celebración del Día Internacional de la Mujer, nos preguntamos:¿Cuál es la situación en el contexto evangélico latinoamericano en cuanto a la igualdad de género y el papel responsabilidad real que se concede a las mujeres?Planteamos el interrogante a la teóloga argentina Nancy Elizabeth Bedford, profesora de Teología Aplicada en la cátedra Georgia Harkness del seminario metodista Garrett-Evangelical, en Chicago, Estados Unidos, y Profesora Extraordinaria No Residente del Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires. Se congrega en una iglesia menonita.
“Se trata de una pregunta complicada que no tiene una respuesta sencilla. Lo primero que hay que recordar es que el evangelio de Jesús desde el principio fue una buena noticia para muchas mujeres. Algunos de los primeros testimonios históricos que tenemos acerca del movimiento de Jesús en las primeras décadas del cristianismo, por ejemplo, hablan de la participación de mujeres esclavas como líderes en las iglesias. Esto era algo que llamaba la atención desde los círculos paganos. La convicción de que ‘en Cristo ya no hay ni varón ni mujer’ (Gálatas 3:28) tuvo un gran impacto entre los seguidores de Jesús y lo sigue teniendo: donde llega el evangelio también llega la buena noticia de que las mujeres somos ciudadanas de primera del reino de Dios”, respondió Bedford.
Sin embargo, la situación de desigualdad no está resuelta. “Esta buena noticia para las mujeres –acotó la teóloga- ha coexistido desde el principio con la convicción de que las mujeres deben someterse a los varones ‘por ahora’, y que la igualdad es una promesa escatológica que se cumplirá recién más adelante, cuando el reino sea consumado: por ahora conviene que las mujeres “aprendan en silencio” y no molesten demasiado. Ambas tendencias, el movimiento hacia la igualdad entre varones y mujeres, y el movimiento hacia la subordinación temporal de las mujeres a los varones, coexisten en las Escrituras, por ejemplo en los escritos paulinos. Nos compete como seguidoras y seguidores de Jesús tratar de discernir cuál es la manera más fiel de proseguir en los pasos de nuestro Maestro con la ayuda del Espíritu Santo: ¿Que las mujeres nos callemos y nos sometamos? ¿O que nos expresemos desde la igualdad? ¿Que nos salvemos pariendo hijos y dedicándonos al ámbito doméstico? ¿O que nos involucremos de acuerdo a nuestras capacidades y dones en todos los ámbitos sociales?”.
AMÉRICA LATINA
Centrando la reflexión en América Latina, Bedford expresó que “lo que vemos es un panorama mixto”. A continuación analizó la cuestión desde una perspectiva sociológica. “No resulta difícil descubrir lo que los sociólogos de la religión denominan ‘la paradoja de género pentecostal’, que aparece no solamente entre los pentecostales, sino en todo el ámbito evangélico: en las parejas heterosexuales donde existe una conversión de ambos a la fe evangélica, los varones suelen superar el alcoholismo y el tabaquismo, dejar de tener relaciones con múltiples parejas y se integran más al ámbito doméstico. Esto suele tener consecuencias positivas para las mujeres de la familia”.
Sin embargo –señaló- el fenómeno tiene sus límites. “Suele existir también una barrera, muchas veces implícita, que la mujer no debe franquear, y que tiene que ver con el poder de un paternalismo aparentemente benigno. Si las mujeres cuestionan demasiado los contornos de ese paternalismo, el esquema de poder muestra su rostro menos benigno: las mujeres en cuestión son acusadas de sobrepasarse, de desubicarse, de no ser femeninas, y de tener que aprender a bajar la cabeza. Si están casadas, sus esposos caen bajo la sospecha de “falderos” o de sometidos. En otras palabras, las mujeres pueden ejercer sus dones espirituales en la medida que no cuestionen el pacto patriarcal, sacralizado por algunos versículos bíblicos y por un bagaje cultural sexista que naturaliza la desigualdad. No es inusual que el liderazgo pastoral de una congregación mire al costado si hay violencia doméstica bajo la convicción de que las mujeres deben aprender a ser humildes y a ubicarse”.
Nancy Bedford acotó a continuación: “Lo que surge, entonces, es que el evangelio suele llevar a que las mujeres se instruyan, aprendan a interpretar textos, oren, canten o hasta prediquen en público y en general asuman papeles en las iglesias evangélicas que las preparan para destacarse en muchos ámbitos de la sociedad, dentro y fuera de la iglesia. Al mismo tiempo, reciben el mensaje de que deben someterse a las autoridades masculinas familiares y eclesiales y que no deben sobrepasarse ni cuestionar demasiado las estructuras de poder paternalistas y/o patriarcales, so pena de ser desacreditadas dentro de una comunidad con la que se identifican profundamente. Cuál pueda ser ese límite a no franquear depende del momento histórico y de la congregación”.
A modo de conclusión, la teóloga expresó que “Lo difícil para las mujeres evangélicas es que el ejercicio pleno de su vocación y de sus dones dependa del beneplácito de una estructural paternalista, cuando pareciera que la interpretación más integral y cabal del evangelio apunta a otra cosa: a que en Cristo se disuelven todas las jerarquías, tengan que ver con la raza, la clase social, el sexo o el género”.
INTERROGANTES
Nancy Bedford es autora de varios libros, entre ellos La porfía de la resurrección (Editorial Kairós), en el cual se refiere en forma autocrítica a su propio silencio frente al sentido común fariseo: “¿Alguna vez habré escuchado en la iglesia que se orara para que cesara el pecado que lleva a que por lo menos una de cada tres mujeres en todo el mundo sea violentada sexualmente o golpeada brutalmente en algún momento de su vida? ¿Yo alguna vez saqué el tema desde el púlpito, alguna de las veces que me lo pasaron? Creo que no” (pág. 33).
La porfía de la resurrección es una invitación a descubrir la fe en el triunfo del amor por sobre el odio, de la vida por sobre la muerte, de la creación amorosa de Dios por sobre la nada: esa fe nos va fortaleciendo la rebeldía ante las múltiples opresiones de las que sufrimos, pero también nos empuja a la conversión ante nuestras complicidades con la opresión, nos da hambre y sed de la justicia de Dios, nos vuelve porfiadas y porfiados ante el mal y alegres en nuestro caminar en el Espíritu.
En este Día Internacional de la Mujer queda planteado un interrogante: ¿Qué actitud tenemos los evangélicos respecto a las mujeres que sufren violencia doméstica, a las que son mutiladas en cumplimiento de atavismo ancestrales, a las refugiadas, a las marginadas en su propia comunidad, a las víctimas de la trata de personas, a las que son explotadas…? ¿Hacia dónde estamos mirando? A decir verdad, solemos recordar a las viudas, pero nos cuesta mucho mirar a otras mujeres en situación vulnerable, dramática, injusta, que son millones en todo el mundo.
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Publicado por Protestante Digital el 8 de Marzo de 2011
http://www.protestantedigital.com/ES/Internacional/articulo/12587/jesus-y-el-evangelio-dignifican-totalmente-a
"Es evidente que en esta Iglesia, disentir es pecado"
Adrián Vitali, un ex cura que recientemente recibió la autorización del Vaticano para casarse con su mujer, habló sobre el sacerdote que echaron por apoyar el matrimonio gay.
“El padre ‘Pato’ tenía razón: es mas grave violar la fe que a una hija diez mil veces. Parece que este es el criterio para la Iglesia”. Con estas polémicas palabras contra las autoridades eclesiales y contra la afirmación del sacerdote mendocino que interrumpió un festival en Malargüe, Adrián Vitali arranca su ataque contra la institución a la que perteneció durante años.
Y sigue: “Después de esta divulgación autoritaria y patológica del sacerdote ‘Pato’, no hubo ninguna sanción eclesial, y si no la hubo es porque se esta de acuerdo; en ningún lugar de la Biblia se sostiene semejante definición de la fe”.
Hace poco más de un mes, el hombre recibió la autorización del Vaticano para casarse con su mujer, tiene dos hijos y un pasado como sacerdote. Ahora, disfruta de la tranquilidad de Río Tercero, donde pasa sus días con su familia.
Vitali dedica las palabras en consecuencia del caso Nicolás Alessio, el cura de 53 años que el año pasado apoyó con sus opiniones la sanción de la Ley del matrimonio homosexual y fue echado de la Iglesia por la curia cordobesa.
Se le realizó un juicio canónico que no tiene antecedentes en la provincia, ni por su velocidad, ni por la gravedad de su veredicto. En la sentencia, que hoy reprodujo en exclusiva Clarín, el Tribunal Interdiocesano de Córdoba le impide ejercer el sacerdocio y debe dejar la casa parroquial en la que vivió 27 años.
“Esta misma Iglesia aún no inició -por el momento- un juicio eclesiástico contra Julio Grassi”, recuerda Vitali, irónico, en charla con Clarín. El hombre explica que el Código de Derecho Canónico es contundente al tipificar los delitos que se refieren a abusos sexuales cometidos por un sacerdote. Se especifica que “el clérigo que cometa un delito contra el sexto mandamiento del Decálogo, cuando éste haya sido sometido con violencias o amenazas, o públicamente o con un menor que no haya cumplido 16 años de edad, debe ser castigado con penas justas, sin excluir la expulsión del estado clerical cuando el caso lo requiera”.
El ex sacerdote recuerda también que aún no se avanzó en un juicio eclesiástico al ex capellán policial Christian Von Wernich, condenado en 2007 a prisión perpetua por delitos de lesa humanidad. “Tampoco se tomaron medidas eclesiásticas con el arzobispo emérito Edgardo Storni, que debió renunciar en el 2002 a su cargo tras ser condenado por abuso sexual a seminaristas en el 2009”, explica.
Según el ex cura, el tribunal eclesiástico le impuso el castigo a Nicolás Alessio por haber echo pública su posición en contra del magisterio eclesiástico, pero también el padre ‘Pato’ hizo pública sus declaraciones heréticas sobre la fe y mostró abuso de la potestad eclesiástica al subir a un escenario para interrumpir un espectáculo.
“Esto es autoritarismo, creer que la Iglesia debe decir a la sociedad qué debe ver, escuchar, pensar y hasta sentir eso es escandaloso y es violento”, afirma. Y concluye: “El padre Pato y Alessio hicieron públicas sus declaraciones, a uno lo sancionan y al otro lo aplauden: es evidente que en esta iglesia disentir es pecado".
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Publicado por Clarín el 7 de Marzo de 2011
http://www.clarin.com/politica/evidente-Iglesia-disentir-pecado_0_439756227.html
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“El padre ‘Pato’ tenía razón: es mas grave violar la fe que a una hija diez mil veces. Parece que este es el criterio para la Iglesia”. Con estas polémicas palabras contra las autoridades eclesiales y contra la afirmación del sacerdote mendocino que interrumpió un festival en Malargüe, Adrián Vitali arranca su ataque contra la institución a la que perteneció durante años.
Y sigue: “Después de esta divulgación autoritaria y patológica del sacerdote ‘Pato’, no hubo ninguna sanción eclesial, y si no la hubo es porque se esta de acuerdo; en ningún lugar de la Biblia se sostiene semejante definición de la fe”.
Hace poco más de un mes, el hombre recibió la autorización del Vaticano para casarse con su mujer, tiene dos hijos y un pasado como sacerdote. Ahora, disfruta de la tranquilidad de Río Tercero, donde pasa sus días con su familia.
Vitali dedica las palabras en consecuencia del caso Nicolás Alessio, el cura de 53 años que el año pasado apoyó con sus opiniones la sanción de la Ley del matrimonio homosexual y fue echado de la Iglesia por la curia cordobesa.
Se le realizó un juicio canónico que no tiene antecedentes en la provincia, ni por su velocidad, ni por la gravedad de su veredicto. En la sentencia, que hoy reprodujo en exclusiva Clarín, el Tribunal Interdiocesano de Córdoba le impide ejercer el sacerdocio y debe dejar la casa parroquial en la que vivió 27 años.
“Esta misma Iglesia aún no inició -por el momento- un juicio eclesiástico contra Julio Grassi”, recuerda Vitali, irónico, en charla con Clarín. El hombre explica que el Código de Derecho Canónico es contundente al tipificar los delitos que se refieren a abusos sexuales cometidos por un sacerdote. Se especifica que “el clérigo que cometa un delito contra el sexto mandamiento del Decálogo, cuando éste haya sido sometido con violencias o amenazas, o públicamente o con un menor que no haya cumplido 16 años de edad, debe ser castigado con penas justas, sin excluir la expulsión del estado clerical cuando el caso lo requiera”.
El ex sacerdote recuerda también que aún no se avanzó en un juicio eclesiástico al ex capellán policial Christian Von Wernich, condenado en 2007 a prisión perpetua por delitos de lesa humanidad. “Tampoco se tomaron medidas eclesiásticas con el arzobispo emérito Edgardo Storni, que debió renunciar en el 2002 a su cargo tras ser condenado por abuso sexual a seminaristas en el 2009”, explica.
Según el ex cura, el tribunal eclesiástico le impuso el castigo a Nicolás Alessio por haber echo pública su posición en contra del magisterio eclesiástico, pero también el padre ‘Pato’ hizo pública sus declaraciones heréticas sobre la fe y mostró abuso de la potestad eclesiástica al subir a un escenario para interrumpir un espectáculo.
“Esto es autoritarismo, creer que la Iglesia debe decir a la sociedad qué debe ver, escuchar, pensar y hasta sentir eso es escandaloso y es violento”, afirma. Y concluye: “El padre Pato y Alessio hicieron públicas sus declaraciones, a uno lo sancionan y al otro lo aplauden: es evidente que en esta iglesia disentir es pecado".
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Publicado por Clarín el 7 de Marzo de 2011
http://www.clarin.com/politica/evidente-Iglesia-disentir-pecado_0_439756227.html
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La Iglesia tolera a los violadores en sus filas, pero no a quien piense diferente
La Iglesia argentina aparta a un sacerdote por defender las bodas gays. 'Me han dejado en la calle, simplemente por defender esta ley civil'. 'Lo único que falta es que salgan a quemar gente como en la época medieval'
Por Ramy Wurfgat
El camión de mudanzas se detuvo frente a la casa parroquial del barrio de Altamira, en la ciudad de Córdoba, y algunos feligreses ayudaron al padre José Nicolás Alessio a cargar con sus enseres.
El párroco debió abandonar la residencia que ocupó durante 27 años, después de que la Iglesia Católica lo expulsara de sus filas, por haberse pronunciado a favor del matrimonio gay.
El religioso calificó la sentencia del tribunal que lo procesó, como "un acto patético" y dijo que no se siente arrepentido de haber apoyado la reforma del código civil mediante la cual el Congreso aprobó, en junio del 2010, la unión entre personas del mismo sexo.
En esa ocasión, Alessio cuestionó la postura de sus superiores, en términos que ni siquiera los grupos más radicales se atrevieron a expresar. "Lo único que falta es que salgan a quemar gente como en la época medieval", sentenció el cura, en clara referencia a los métodos de la Inquisición.
Fue a raíz de la entrevista que concedió entonces al diario Clarín, que el arzobispo de Córdoba, Carlos José Ñañez lo suspendió de sus funciones, prohibiendo que celebrara misa o administrara los sacramentos. Cómo el rebelde no enmendara, el Tribunal Interdiocesano le inició un proceso "por haber cometido rechazo pertinaz de la doctrina descrita al sacramento del matrimonio".
Tras conocer el veredicto, el religioso señaló con sarcasmo que "se puede apelar (la sentencia) pero no me atrevo. No sea que me impongan una pena mayor".
En una improvisada rueda de prensa, en la que apareció vestido con un poncho a la usanza de los campesinos cordobeses, el párroco indicó que la misma Iglesia que lo expulsó de su seno "ni siquiera le ha puesto una amonestación a sacerdotes pederastas como el obispo Storni que vive cómodamente aquí, en las sierras de Córdoba o a Julio César Grassi, pese a que la justicia imputó a ambos por abuso de menores.
Tampoco hubo sanción para Christian von Wernich, condenado por delitos de lesa humanidad". Despojado de su investidura, el párroco de 53 años anunció que oficiará de asesor en educación, del bloque que lidera Luis Juez, senador por la provincia de Córdoba. "Da la impresión de que esta iglesia tolera a violadores y a torturadores en sus filas, pero no a quien piense diferente y se anime a decirlo en público", reflexionó Alessio, con un deje de amargura.
José Nicolás Alessio nunca tuvo reparo en expresar crudamente sus convicciones. Un tiempo antes de que comenzaran los debates sobre el matrimonio gay, recibió una severa amonestación por declarar que el celibato "es una ley absurda que niega el derecho a la felicidad".
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Publicado por El Mundo (España) el 8 de Marzo de 2011
http://www.elmundo.es/america/2011/03/07/argentina/1299529547.html
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Por Ramy Wurfgat
El camión de mudanzas se detuvo frente a la casa parroquial del barrio de Altamira, en la ciudad de Córdoba, y algunos feligreses ayudaron al padre José Nicolás Alessio a cargar con sus enseres.
El párroco debió abandonar la residencia que ocupó durante 27 años, después de que la Iglesia Católica lo expulsara de sus filas, por haberse pronunciado a favor del matrimonio gay.
El religioso calificó la sentencia del tribunal que lo procesó, como "un acto patético" y dijo que no se siente arrepentido de haber apoyado la reforma del código civil mediante la cual el Congreso aprobó, en junio del 2010, la unión entre personas del mismo sexo.
En esa ocasión, Alessio cuestionó la postura de sus superiores, en términos que ni siquiera los grupos más radicales se atrevieron a expresar. "Lo único que falta es que salgan a quemar gente como en la época medieval", sentenció el cura, en clara referencia a los métodos de la Inquisición.
Fue a raíz de la entrevista que concedió entonces al diario Clarín, que el arzobispo de Córdoba, Carlos José Ñañez lo suspendió de sus funciones, prohibiendo que celebrara misa o administrara los sacramentos. Cómo el rebelde no enmendara, el Tribunal Interdiocesano le inició un proceso "por haber cometido rechazo pertinaz de la doctrina descrita al sacramento del matrimonio".
Tras conocer el veredicto, el religioso señaló con sarcasmo que "se puede apelar (la sentencia) pero no me atrevo. No sea que me impongan una pena mayor".
En una improvisada rueda de prensa, en la que apareció vestido con un poncho a la usanza de los campesinos cordobeses, el párroco indicó que la misma Iglesia que lo expulsó de su seno "ni siquiera le ha puesto una amonestación a sacerdotes pederastas como el obispo Storni que vive cómodamente aquí, en las sierras de Córdoba o a Julio César Grassi, pese a que la justicia imputó a ambos por abuso de menores.
Tampoco hubo sanción para Christian von Wernich, condenado por delitos de lesa humanidad". Despojado de su investidura, el párroco de 53 años anunció que oficiará de asesor en educación, del bloque que lidera Luis Juez, senador por la provincia de Córdoba. "Da la impresión de que esta iglesia tolera a violadores y a torturadores en sus filas, pero no a quien piense diferente y se anime a decirlo en público", reflexionó Alessio, con un deje de amargura.
José Nicolás Alessio nunca tuvo reparo en expresar crudamente sus convicciones. Un tiempo antes de que comenzaran los debates sobre el matrimonio gay, recibió una severa amonestación por declarar que el celibato "es una ley absurda que niega el derecho a la felicidad".
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Publicado por El Mundo (España) el 8 de Marzo de 2011
http://www.elmundo.es/america/2011/03/07/argentina/1299529547.html
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Mi ministerio es del pueblo de Dios, no de los obispos
Nicolás Alessio: "Voy a seguir ejerciendo". El cura echado por decir lo que piensa
Por Soledad Vallejos
“Si alguien me pide una misa o una confesión, lo voy a seguir haciendo”, dijo ayer el sacerdote Nicolás Alessio, a quien la Iglesia cordobesa echó de sus filas porque, al declararse públicamente a favor del matrimonio igualitario, cometió “rechazo pertinaz de la doctrina”. El alejamiento obligatorio de Alessio del ministerio público sobrevino tras un juicio canónico iniciado por el arzobispo provincial Carlos Ñáñez en julio del año pasado, a poco días de que fuera sancionada la ley. La sentencia establece, puntualmente, que Alessio tiene prohibido “ejercer en público la potestad sagrada”, que implica celebrar misas y cualquier otro sacramento católico, recibir confesiones y dar la comunión. Con la decisión, “la Iglesia sigue siendo coherente con la actitud que tuvo el año pasado”, señaló Alessio en conversación con Página/12: “Es antidemocrática, autoritaria y se opone a todos los que piensen distinto”. Por ello, aun cuando no busque seguir perteneciendo a la institución, asegura que continuará ejerciendo como sacerdote.
La pena impuesta, que refiere como “censura”, sólo ratifica “lo que ellos pensaban: que el matrimonio igualitario es una aberración, que los homosexuales son enfermos peligrosos a quienes hay que tenerles lástima pero no reconocerles derechos”. Mientras que la institución sigue sin amonestar a “sacerdotes pederastas” como el obispo Edgardo Storni o el cura Julio César Grassi, a él se lo castiga por “pensar distinto”. “De esta manera, la jerarquía ratifica lo que piensa, y además busca disciplinar a otros que puedan pensar diferente.” El sacerdote, de 53 años, también fue conminado a abandonar la casa parroquial en la que vivió los últimos 27 años.
–Cuando plantea que su expulsión tiene el objetivo de disciplinar, ¿indica que hay otras voces disonantes dentro de la institución?
–Acá en Córdoba fuimos un grupo de sacerdotes que apoyamos el matrimonio igualitario, por ejemplo. Pero en el resto del país también hay. Y además hay fieles cristianos y religiosas que lo apoyaron y lo apoyan. Pero con esta medida quieren imponer el miedo. Quieren dejar claro que el que piensa distinto y se anima a decirlo se vuelve un blanco para que se haga un juicio y se lo censure.
–El arzobispo Ñáñez le había impedido celebrar el ministerio en su parroquia ya a mediados del año pasado, cuando comenzó el juicio.
–Esa era una medida cautelar mientras se sustanciaba el juicio. Ahora que el juicio termina, se dicta esta sentencia y la cautelar se vuelve definitiva. Se me prohíbe el ejercicio del ministerio en cualquier lugar público. Obviamente que no me interesa, yo me he corrido del estado clerical. No quiero ser cómplice de esta estructura. Pero por otro lado, una señora me ha pedido que dé una misa en su barrio en estos días. Lo voy a hacer, porque no reconozco la legitimidad de la prohibición. Mi ministerio es del pueblo de Dios, no de los obispos. Si alguien me pide que lo confiese, si me piden por un enfermo que necesita la unción de los enfermos, no tendré prurito en administrar estos sacramentos, porque el ministerio es un don para la gente y no algo que controlen los obispos.
–¿Estos meses transcurrieron así?
–Sí, tratando de no crear demasiada tensión en la comunidad parroquial, por eso en las misas de fin de semana me corrí y dejé que el sacerdote interventor siguiera. Pero no me he apartado de la comunidad.
–¿Cómo será su vida en adelante? ¿Cómo sobrevivirá?
–Mi trabajo era éste. Y tengo un trabajo por lo menos dos años más, como asesor en la Cámara de Diputados, en el bloque del partido de Luis Juez. Asesoro en temas de educación a la diputada Susana Mazzarella, que todavía tiene dos años de mandato. De acá a dos años, tendré que buscar otro trabajo, porque la verdad es que uno queda así, en la calle.
–¿Le resultó sencillo empezar a trabajar en el mundo político?
–No, pero he tenido una trayectoria de muchos años de compromiso con los más pobres, con los movimientos piqueteros, con las fábricas recuperadas. Mi militancia social tiene una larga trayectoria.
–¿Ninguna de esas cosas le había generado roces con la jerarquía eclesiástica?
–No. Sí hemos tenido diferencias, sobre todo con el cardenal (Raúl) Primatesta. Pero jamás había pasado algo como este absurdo por pensar distinto. Esto del arzobispo Ñáñez es un despropósito, no tiene sentido. Solamente una institución terriblemente autoritaria puede llevar adelante este proceso.
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Publicado por Página 12 el 8 de Marzo de 2011
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-163677-2011-03-08.html
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Por Soledad Vallejos
“Si alguien me pide una misa o una confesión, lo voy a seguir haciendo”, dijo ayer el sacerdote Nicolás Alessio, a quien la Iglesia cordobesa echó de sus filas porque, al declararse públicamente a favor del matrimonio igualitario, cometió “rechazo pertinaz de la doctrina”. El alejamiento obligatorio de Alessio del ministerio público sobrevino tras un juicio canónico iniciado por el arzobispo provincial Carlos Ñáñez en julio del año pasado, a poco días de que fuera sancionada la ley. La sentencia establece, puntualmente, que Alessio tiene prohibido “ejercer en público la potestad sagrada”, que implica celebrar misas y cualquier otro sacramento católico, recibir confesiones y dar la comunión. Con la decisión, “la Iglesia sigue siendo coherente con la actitud que tuvo el año pasado”, señaló Alessio en conversación con Página/12: “Es antidemocrática, autoritaria y se opone a todos los que piensen distinto”. Por ello, aun cuando no busque seguir perteneciendo a la institución, asegura que continuará ejerciendo como sacerdote.
La pena impuesta, que refiere como “censura”, sólo ratifica “lo que ellos pensaban: que el matrimonio igualitario es una aberración, que los homosexuales son enfermos peligrosos a quienes hay que tenerles lástima pero no reconocerles derechos”. Mientras que la institución sigue sin amonestar a “sacerdotes pederastas” como el obispo Edgardo Storni o el cura Julio César Grassi, a él se lo castiga por “pensar distinto”. “De esta manera, la jerarquía ratifica lo que piensa, y además busca disciplinar a otros que puedan pensar diferente.” El sacerdote, de 53 años, también fue conminado a abandonar la casa parroquial en la que vivió los últimos 27 años.
–Cuando plantea que su expulsión tiene el objetivo de disciplinar, ¿indica que hay otras voces disonantes dentro de la institución?
–Acá en Córdoba fuimos un grupo de sacerdotes que apoyamos el matrimonio igualitario, por ejemplo. Pero en el resto del país también hay. Y además hay fieles cristianos y religiosas que lo apoyaron y lo apoyan. Pero con esta medida quieren imponer el miedo. Quieren dejar claro que el que piensa distinto y se anima a decirlo se vuelve un blanco para que se haga un juicio y se lo censure.
–El arzobispo Ñáñez le había impedido celebrar el ministerio en su parroquia ya a mediados del año pasado, cuando comenzó el juicio.
–Esa era una medida cautelar mientras se sustanciaba el juicio. Ahora que el juicio termina, se dicta esta sentencia y la cautelar se vuelve definitiva. Se me prohíbe el ejercicio del ministerio en cualquier lugar público. Obviamente que no me interesa, yo me he corrido del estado clerical. No quiero ser cómplice de esta estructura. Pero por otro lado, una señora me ha pedido que dé una misa en su barrio en estos días. Lo voy a hacer, porque no reconozco la legitimidad de la prohibición. Mi ministerio es del pueblo de Dios, no de los obispos. Si alguien me pide que lo confiese, si me piden por un enfermo que necesita la unción de los enfermos, no tendré prurito en administrar estos sacramentos, porque el ministerio es un don para la gente y no algo que controlen los obispos.
–¿Estos meses transcurrieron así?
–Sí, tratando de no crear demasiada tensión en la comunidad parroquial, por eso en las misas de fin de semana me corrí y dejé que el sacerdote interventor siguiera. Pero no me he apartado de la comunidad.
–¿Cómo será su vida en adelante? ¿Cómo sobrevivirá?
–Mi trabajo era éste. Y tengo un trabajo por lo menos dos años más, como asesor en la Cámara de Diputados, en el bloque del partido de Luis Juez. Asesoro en temas de educación a la diputada Susana Mazzarella, que todavía tiene dos años de mandato. De acá a dos años, tendré que buscar otro trabajo, porque la verdad es que uno queda así, en la calle.
–¿Le resultó sencillo empezar a trabajar en el mundo político?
–No, pero he tenido una trayectoria de muchos años de compromiso con los más pobres, con los movimientos piqueteros, con las fábricas recuperadas. Mi militancia social tiene una larga trayectoria.
–¿Ninguna de esas cosas le había generado roces con la jerarquía eclesiástica?
–No. Sí hemos tenido diferencias, sobre todo con el cardenal (Raúl) Primatesta. Pero jamás había pasado algo como este absurdo por pensar distinto. Esto del arzobispo Ñáñez es un despropósito, no tiene sentido. Solamente una institución terriblemente autoritaria puede llevar adelante este proceso.
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Publicado por Página 12 el 8 de Marzo de 2011
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-163677-2011-03-08.html
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sábado, 5 de marzo de 2011
España. Sexo y dinero público
Por Rafael Fernando Navarro
El dinero que los gobiernos entregan a diversos estamentos estatales es siempre parte de las aportaciones de todos los ciudadanos. Deberían por tanto los gobiernos saber el fin que le dan a cada partida los destinatarios para que la ciudadanía sepa en qué se ha gastado y pueda exigir la honestidad de su destino.
En España la Iglesia católica recibe del erario público unos seis mil millones de euros. Todos conocemos las obras de solidaridad-caridad que lleva a cabo y por tanto el destino de parte de ese dinero recibido.
Es verdad que la Iglesia llega a cubrir necesidades descuidadas por los organismos públicos o sencillamente solapadas por falta de recursos. La Iglesia mantiene comedores, albergues, reparto de ropa, enseñanza concertada y sobre todo la inestimable labor misionera en diversas partes del mundo donde muchos de sus miembros, con renuncia expresa a un bienestar en su patria, se implican en la proclamación de un evangelio que exige justicia, reparto equitativo de los bienes del mundo, libertad, dignidad para los más pobres y pan para estómagos hambrientos.
Todos los ciudadanos, religiosos o no, deben sentirse reconfortados por esta aportación a la bondad del mundo donde los pobres son las espaldas que soportan los pies de los ricos empeñados en auparse a la salvaje posesión de la riqueza a costa de quien sea. El ochenta por ciento está en manos del veinte por ciento de los poderosos porque han excluido del reparto al ochenta por ciento de los pobres que deben contentarse con el veinte por ciento. Blasfema justicia distributiva, pero realidad palpable.
Los colegios privados y concertados de Valencia tienen ya en su poder un manual titulado “Educar la sexualidad para el amor” como guía pedagógica para niños de 5 a 14 años. Hermoso título. También para el amor debe educarse la riqueza propia o familiar, el tiempo, el talento, la capacidad de compartir. Todo lo que el ser humano es y posee debe ser educado para el amor. Resulta sospechoso que sólo la sexualidad quiera orientarse hacia el amor.
Para una amorosa visión de la sexualidad hay que partir del hecho incontrovertible de que ni el hombre ni la mujer “tienen” sexo, sino que son seres “sexuados”. Estamos constituidos por los que somos como totalidad, no por lo que “tenemos” como elementos superpuestos. Lo contrario es situarnos en el compartimento de las posesiones. Somos inteligentes, somos hermosura, somos donación, somos capacidad de asombro, de vértigo, de arte, de creación. La disociación de lo humano conlleva la imposibilidad de que la sexualidad pueda ser educada para el amor.
Cuando se analiza la guía del episcopado valenciano, se palpa el alejamiento de la realidad humana y se ve con claridad un reduccionismo del hombre y de la mujer como sujetos desmembrados y compartimentados.
La familia como seno de procreación exclusivo y excluyente, la continencia sexual como reserva fortalecedora de un futuro matrimonio, la homosexualidad concebida como una disfunción que puede ser reconducida y reciclada en heterosexualidad, la masturbación como vicio que no respeta la dignidad de la persona, los anticonceptivos como rechazo de la fertilidad…
Y prueba palpable de que la Jerarquía católica practica el despiece de la unidad ontológica que cada ser humano es consiste en proclamar el celibato como amor “no sexuado”.
Prima la castración mental sobre la visión enriquecedora del sexo que aporta plenitud por sí misma sin necesidad de elementos referenciales que la dignifiquen.
Si todo este intento de deformación de lo humano está hecho con el dinero aportado por la ciudadanía, debe ser exigida su devolución para destinarlo a una enseñanza pública con auténticos valores integradores y nunca alienantes.+ (PE)
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Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 4 de Marzo de 2011
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9390
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El dinero que los gobiernos entregan a diversos estamentos estatales es siempre parte de las aportaciones de todos los ciudadanos. Deberían por tanto los gobiernos saber el fin que le dan a cada partida los destinatarios para que la ciudadanía sepa en qué se ha gastado y pueda exigir la honestidad de su destino.
En España la Iglesia católica recibe del erario público unos seis mil millones de euros. Todos conocemos las obras de solidaridad-caridad que lleva a cabo y por tanto el destino de parte de ese dinero recibido.
Es verdad que la Iglesia llega a cubrir necesidades descuidadas por los organismos públicos o sencillamente solapadas por falta de recursos. La Iglesia mantiene comedores, albergues, reparto de ropa, enseñanza concertada y sobre todo la inestimable labor misionera en diversas partes del mundo donde muchos de sus miembros, con renuncia expresa a un bienestar en su patria, se implican en la proclamación de un evangelio que exige justicia, reparto equitativo de los bienes del mundo, libertad, dignidad para los más pobres y pan para estómagos hambrientos.
Todos los ciudadanos, religiosos o no, deben sentirse reconfortados por esta aportación a la bondad del mundo donde los pobres son las espaldas que soportan los pies de los ricos empeñados en auparse a la salvaje posesión de la riqueza a costa de quien sea. El ochenta por ciento está en manos del veinte por ciento de los poderosos porque han excluido del reparto al ochenta por ciento de los pobres que deben contentarse con el veinte por ciento. Blasfema justicia distributiva, pero realidad palpable.
Los colegios privados y concertados de Valencia tienen ya en su poder un manual titulado “Educar la sexualidad para el amor” como guía pedagógica para niños de 5 a 14 años. Hermoso título. También para el amor debe educarse la riqueza propia o familiar, el tiempo, el talento, la capacidad de compartir. Todo lo que el ser humano es y posee debe ser educado para el amor. Resulta sospechoso que sólo la sexualidad quiera orientarse hacia el amor.
Para una amorosa visión de la sexualidad hay que partir del hecho incontrovertible de que ni el hombre ni la mujer “tienen” sexo, sino que son seres “sexuados”. Estamos constituidos por los que somos como totalidad, no por lo que “tenemos” como elementos superpuestos. Lo contrario es situarnos en el compartimento de las posesiones. Somos inteligentes, somos hermosura, somos donación, somos capacidad de asombro, de vértigo, de arte, de creación. La disociación de lo humano conlleva la imposibilidad de que la sexualidad pueda ser educada para el amor.
Cuando se analiza la guía del episcopado valenciano, se palpa el alejamiento de la realidad humana y se ve con claridad un reduccionismo del hombre y de la mujer como sujetos desmembrados y compartimentados.
La familia como seno de procreación exclusivo y excluyente, la continencia sexual como reserva fortalecedora de un futuro matrimonio, la homosexualidad concebida como una disfunción que puede ser reconducida y reciclada en heterosexualidad, la masturbación como vicio que no respeta la dignidad de la persona, los anticonceptivos como rechazo de la fertilidad…
Y prueba palpable de que la Jerarquía católica practica el despiece de la unidad ontológica que cada ser humano es consiste en proclamar el celibato como amor “no sexuado”.
Prima la castración mental sobre la visión enriquecedora del sexo que aporta plenitud por sí misma sin necesidad de elementos referenciales que la dignifiquen.
Si todo este intento de deformación de lo humano está hecho con el dinero aportado por la ciudadanía, debe ser exigida su devolución para destinarlo a una enseñanza pública con auténticos valores integradores y nunca alienantes.+ (PE)
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Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 4 de Marzo de 2011
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9390
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Las Iglesias deberían romper el silencio en temas de violencia contra las mujeres
Las iglesias deberían ayudar a romper el silencio en el tema de las violaciones hacia las mujeres… “porque, tradicionalmente, han sido cómplices”, dijo Julia Evelyn Martínez, economista y ex secretaria del Instituto de Desarrollo de la Mujer (ISDEMU), en alusión a sectores conservadores y fundamentalistas religiosos.
Por Susana Barrera
En el llamado mes de la mujer, Martínez expuso, ante una audiencia de religiosos anglicanos, la situación de la mujer en El Salvador, y denunció que el principal problema de este sector es la violencia que, actualmente, llega hasta el feminicidio.
En el año 2010, cifras oficiales destacan casi 4 mil denuncias de agresiones sexuales hacia las mujeres, especialmente en niñas y adolescentes. De esas, 204 recibieron sentencias condenatorias. “¿Qué pasó con el resto?”, cuestionó la economista, “No se investigó, no se recabaron pruebas, simplemente no le importaron al sistema de justicia y esto genera más impunidad”, afirmó.
Martínez, ahora catedrática de la Universidad de la Compañía de Jesús, exhortó a las pastorales de las iglesias a romper el silencio, incluso a denunciar a sus miembros cuando cometan este tipo de delitos. Según informe del ISDEMU de 2010, son personas conocidas las principales agresoras de las mujeres, entre ellas pastores y sacerdotes.
“Cuando a estos sectores religiosos se les pide ayuda para mujeres colaboran en talleres productivos, pero no quieren ayudar erradicando las causas de la violencia hacia ellas o temas relacionados con los derechos sexuales y reproductivos”, expresó.
En El Salvador, población mayormente católica, la influencia de la Iglesia Católico-romana en políticas de Salud Sexual y Reproductiva es importante. Julia Evelyn Martínez ejerció como secretaria de ISDEMU por 18 meses y fue destituida, “por pérdida de confianza”, luego de apelar por una ley que despenalice el aborto.
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Publicado por ALC Noticias el 4 de Marzo de 2011
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=19080
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Por Susana Barrera
En el llamado mes de la mujer, Martínez expuso, ante una audiencia de religiosos anglicanos, la situación de la mujer en El Salvador, y denunció que el principal problema de este sector es la violencia que, actualmente, llega hasta el feminicidio.
En el año 2010, cifras oficiales destacan casi 4 mil denuncias de agresiones sexuales hacia las mujeres, especialmente en niñas y adolescentes. De esas, 204 recibieron sentencias condenatorias. “¿Qué pasó con el resto?”, cuestionó la economista, “No se investigó, no se recabaron pruebas, simplemente no le importaron al sistema de justicia y esto genera más impunidad”, afirmó.
Martínez, ahora catedrática de la Universidad de la Compañía de Jesús, exhortó a las pastorales de las iglesias a romper el silencio, incluso a denunciar a sus miembros cuando cometan este tipo de delitos. Según informe del ISDEMU de 2010, son personas conocidas las principales agresoras de las mujeres, entre ellas pastores y sacerdotes.
“Cuando a estos sectores religiosos se les pide ayuda para mujeres colaboran en talleres productivos, pero no quieren ayudar erradicando las causas de la violencia hacia ellas o temas relacionados con los derechos sexuales y reproductivos”, expresó.
En El Salvador, población mayormente católica, la influencia de la Iglesia Católico-romana en políticas de Salud Sexual y Reproductiva es importante. Julia Evelyn Martínez ejerció como secretaria de ISDEMU por 18 meses y fue destituida, “por pérdida de confianza”, luego de apelar por una ley que despenalice el aborto.
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Publicado por ALC Noticias el 4 de Marzo de 2011
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=19080
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“Hay que despenalizar el aborto para garantizar la equidad económica”
Por el Pastor Frank de Nully Brown (*)
El tema de la despenalización del aborto, que será motivo de debate en el Congreso Nacional, exige desde nuestra fe cristiana una profunda y sincera reflexión que contribuya a la valoración de la vida y al respeto y dignidad de todos los seres humanos en nuestra sociedad. Limitar la discusión de la despenalización del aborto a una puja entre quienes están a favor y en contra de la práctica es trivializarla: nadie puede estar a favor de la interrupción de una vida. Pero esta problemática va más allá de esta falsa polarización: la mujer que busca abortar lo hace con angustia y tristeza. La comunidad tiene que asumir esta realidad no escondiéndola, sino sacándola a la luz.
Una reflexión pastoral debe abordar su tratamiento considerándolo en todas sus dimensiones físicas, sociales, éticas y espirituales. El aborto es un problema social que debe ser considerado en relación con el contexto social en el cual ocurre. Nuestra sociedad carece de una adecuada educación sexual, planificación familiar e igualdad de género, lo que contribuye a que se multipliquen los embarazos no deseados. Por otro lado, el aborto se ha constituido en un verdadero comercio, ya que, en la actualidad, la ley aprueba su práctica en forma muy restringida. Los sectores medios y altos de la sociedad pueden acceder a una atención clandestina segura, pero para muchísimas mujeres de limitados recursos, debido a prácticas no profesionales y riesgosas interrumpir la gestación implica atentar contra su propia vida. El Estado debe intervenir en dos sentidos: legislando la despenalización para evitar también la muerte de las madres y garantizando condiciones de equidad económica, educativa y sanitaria para que el aborto no sea una opción.
La realidad del aborto no se resuelve penalizando a la mujer que lo practica y dejando de lado la responsabilidad del varón. Porque el problema no es sólo de las mujeres, es un problema de todos. Poner el tema en su adecuado contexto lleva a considerar el reclamo de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo y, por otro lado, a abordar el sufrimiento de muchas mujeres desprotegidas.
Por eso, despenalizar el aborto puede ayudar al diálogo que contribuya a la edificación de nuestra sociedad. Cada víctima del aborto no puede convertirse en un número más porque es alguien a quien Dios ama y a quien también nosotros debemos amar profundamente. Esconder nuestras prácticas culturales de abortos clandestinos no ayuda a enfrentarlas y a tomar decisiones inspiradas en la libertad y la dignidad de las personas.
“Nosotros amamos a Dios porque El nos amó primero. Si alguien afirma ‘Yo amo a Dios’, pero odia a su hermano es un mentiroso: pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios, a quienes no ha visto”. (1 Juan 4:19-20).
(*) Obispo de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina
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Publicado por Página 12 el 4 de Marzo de 2011
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/20-6360-2011-03-04.html
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El tema de la despenalización del aborto, que será motivo de debate en el Congreso Nacional, exige desde nuestra fe cristiana una profunda y sincera reflexión que contribuya a la valoración de la vida y al respeto y dignidad de todos los seres humanos en nuestra sociedad. Limitar la discusión de la despenalización del aborto a una puja entre quienes están a favor y en contra de la práctica es trivializarla: nadie puede estar a favor de la interrupción de una vida. Pero esta problemática va más allá de esta falsa polarización: la mujer que busca abortar lo hace con angustia y tristeza. La comunidad tiene que asumir esta realidad no escondiéndola, sino sacándola a la luz.
Una reflexión pastoral debe abordar su tratamiento considerándolo en todas sus dimensiones físicas, sociales, éticas y espirituales. El aborto es un problema social que debe ser considerado en relación con el contexto social en el cual ocurre. Nuestra sociedad carece de una adecuada educación sexual, planificación familiar e igualdad de género, lo que contribuye a que se multipliquen los embarazos no deseados. Por otro lado, el aborto se ha constituido en un verdadero comercio, ya que, en la actualidad, la ley aprueba su práctica en forma muy restringida. Los sectores medios y altos de la sociedad pueden acceder a una atención clandestina segura, pero para muchísimas mujeres de limitados recursos, debido a prácticas no profesionales y riesgosas interrumpir la gestación implica atentar contra su propia vida. El Estado debe intervenir en dos sentidos: legislando la despenalización para evitar también la muerte de las madres y garantizando condiciones de equidad económica, educativa y sanitaria para que el aborto no sea una opción.
La realidad del aborto no se resuelve penalizando a la mujer que lo practica y dejando de lado la responsabilidad del varón. Porque el problema no es sólo de las mujeres, es un problema de todos. Poner el tema en su adecuado contexto lleva a considerar el reclamo de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo y, por otro lado, a abordar el sufrimiento de muchas mujeres desprotegidas.
Por eso, despenalizar el aborto puede ayudar al diálogo que contribuya a la edificación de nuestra sociedad. Cada víctima del aborto no puede convertirse en un número más porque es alguien a quien Dios ama y a quien también nosotros debemos amar profundamente. Esconder nuestras prácticas culturales de abortos clandestinos no ayuda a enfrentarlas y a tomar decisiones inspiradas en la libertad y la dignidad de las personas.
“Nosotros amamos a Dios porque El nos amó primero. Si alguien afirma ‘Yo amo a Dios’, pero odia a su hermano es un mentiroso: pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios, a quienes no ha visto”. (1 Juan 4:19-20).
(*) Obispo de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina
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Publicado por Página 12 el 4 de Marzo de 2011
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/20-6360-2011-03-04.html
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