“La violencia contra las mujeres es una violencia que a veces no se expresa de manera contundente, de manera física. La violencia más tremenda es probablemente la violencia simbólica, esos desgarramientos del lenguaje que producen una subvaluación de la condición femenina y que en muchos casos terminan en agresión física y hasta en muerte”, declaró Dora Barrancos, doctora en Ciencias Humanas e investigadora del CONICET, en una entrevista dada a conocer por Telam, Agencia Nacional de Noticias..
Dora Barrancos aprecia que la violencia contra las mujeres “a veces no se expresa de manera contundente, de manera física” sino que se hace simbólicamente mediante “esos desgarramientos del lenguaje que producen una subvaluación de la condición femenina y que en muchos casos terminan en agresión física y hasta en muerte”. Es por ello que Barrancos opina que “La violencia más tremenda es probablemente la violencia simbólica”
Al referirse a la situación en Argentina, la investigadora del CONICET sostiene que “el contexto actual es por un lado muy favorable a nuestros derechos, nos hemos afirmado, tenemos inclusive muchas más garantías que antes, al mismo tiempo creo que ha crecido la conciencia general sobre la violencia contra las mujeres pero las prácticas violentas continúan”.
Agregó que “todo el aparato jurídico tiene que acompañar mucho más los nuevos derechos sobre todo acompañar decididamente el cumplimiento de la última ley en contra de todas las violencias hacia las mujeres”.
Barrancos ilustró sobre los medios masivos como un lugar en donde se muestra de manera contundente la forma simbólica de la violencia, al afirmar que “Todavía hay mucha gente en los medios que no observa lo desgarradora que es la circunstancia de la jerarquía de los sexos o que todavía no cree que se vulneren los derechos de las mujeres. Todo eso constituye una argamasa de comunicación que no pondera positivamente nuestra situación de equidad”.
“La única manera de desarticular esa naturalización –agregó- es con un crecimiento de la conciencia, con un crecimiento de una nueva subjetividad femenina. Hay una oportunidad notable en cada una de nosotras para modificar lo que somos para ver las cosas, para darnos cuenta y me parece que esta es la primera apelación que me gustaría hacer en éste día. La segunda es construir los sentidos mayores de la democracia, de los vínculos genuinos y de iguales en toda la sociedad, y la tercera gran cuestión es la responsabilidad del Estado. Pero el Estado solo no puede hacer nada sin las nuevas apreciaciones de las afectadas. Yo apuesto fuertemente a un crecimiento de la conciencia de las propias mujeres”.+ (PE)
Ver Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer en PreNot 9232 del 101125
- - -
Publicado por Ecupres el 25 de Noviembre de 2010
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9233
- - -
sábado, 27 de noviembre de 2010
Conflicto entre el gobierno y el cardenal Cipriani por entrega de preservativos
Un conflicto en torno al reparto gratuito de 18 millones de preservativos por el Ministerio de Salud de Perú, rechazado por el conservador Cardenal católico Juan Luis Cipriani, subió de tono con duras respuestas al religioso.
El sacerdote católico Marco Arana, líder del grupo centro-izquierdista Tierra y Libertad, respaldó la campaña oficial y dijo que Cipriani parece no haberse percatado de que Perú es una república y una democracia, no una teocracia.
"La época en la que se sostenía que la autoridad episcopal estaba por encima del rey o del presidente han pasado", manifestó, a tiempo de señalar que las políticas públicas competen al Estado y recomendó al dignatario eclesiástico la fórmula de "zapatero a tus zapatos".
Cipriani había acusado al ministro de Salud, Oscar Ugarte, de promover "el libertinaje y el abuso sexual", a lo que el titular respondió que "la caridad empieza por casa" y aclaró que el reparto de condones no se debe a una decisión personal sino a una política del Estado.
En marzo pasado Cipriani sostuvo que Ugarte debía renunciar por haber puesto en marcha un programa de distribución gratuita de anticonceptivos orales de emergencia, conocidos como "píldora del día siguiente".
Tras recordar que 13 por ciento de las adolescentes peruanas han tenido un embarazo, Ugarte dijo que los preservativos son una buena forma de enfrentar ese problema y de prevenir enfermedades de transmisión sexual, como el sida.
Más dura fue la ex presidenta de la Comisión de Salud del Congreso de la República y legisladora del gobernante Partido Aprista, Hilda Guevara, quien pidio al Cardenal que dirija sus preocupaciones a la conducta de los sacerdoes católicos.
"Monseñor Cipriani debe velar por la moral y el comportamiento de los sacerdotes", expresó, al respaldar el plan de distribución de preservativos del Ministerio de Salud.
Agregó que el Cardenal guardó silencio luego que un canal de televisión difundió un video en el que un sacerdote tenía relaciones sexuales con la empleada doméstica de su parroquia, que dijo ser víctima de acoso.
- - -
Publicado por ALC Noticias el 26 de Noviembre de 2010
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18486
- - -
El sacerdote católico Marco Arana, líder del grupo centro-izquierdista Tierra y Libertad, respaldó la campaña oficial y dijo que Cipriani parece no haberse percatado de que Perú es una república y una democracia, no una teocracia.
"La época en la que se sostenía que la autoridad episcopal estaba por encima del rey o del presidente han pasado", manifestó, a tiempo de señalar que las políticas públicas competen al Estado y recomendó al dignatario eclesiástico la fórmula de "zapatero a tus zapatos".
Cipriani había acusado al ministro de Salud, Oscar Ugarte, de promover "el libertinaje y el abuso sexual", a lo que el titular respondió que "la caridad empieza por casa" y aclaró que el reparto de condones no se debe a una decisión personal sino a una política del Estado.
En marzo pasado Cipriani sostuvo que Ugarte debía renunciar por haber puesto en marcha un programa de distribución gratuita de anticonceptivos orales de emergencia, conocidos como "píldora del día siguiente".
Tras recordar que 13 por ciento de las adolescentes peruanas han tenido un embarazo, Ugarte dijo que los preservativos son una buena forma de enfrentar ese problema y de prevenir enfermedades de transmisión sexual, como el sida.
Más dura fue la ex presidenta de la Comisión de Salud del Congreso de la República y legisladora del gobernante Partido Aprista, Hilda Guevara, quien pidio al Cardenal que dirija sus preocupaciones a la conducta de los sacerdoes católicos.
"Monseñor Cipriani debe velar por la moral y el comportamiento de los sacerdotes", expresó, al respaldar el plan de distribución de preservativos del Ministerio de Salud.
Agregó que el Cardenal guardó silencio luego que un canal de televisión difundió un video en el que un sacerdote tenía relaciones sexuales con la empleada doméstica de su parroquia, que dijo ser víctima de acoso.
- - -
Publicado por ALC Noticias el 26 de Noviembre de 2010
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18486
- - -
El Papa Benedicto dice que la homosexualidad "es injusta"
Así lo afirma el Papa Benedicto XVI en su libro La luz del mundo, presentado ayer. Hubo fuertes repercusiones en la comunidad homosexual.
La luz del mundo es el libro del periodista alemán Peter Seewald, que recoge las conversaciones con el Papa Benedicto XVI. Fue presentado en rueda de prensa en Roma el pasado lunes, pero ayer, tras su lanzamiento mundial, se conocieron las fuertes declaraciones que el Papa realizó sobre la homosexualidad.
"Como seres humanos (los homosexuales) se merecen el respeto (...), no deben ser rechazados
por ello. El respeto del ser humano es totalmente fundamental y decisivo", afirmó el Papa. Y añadió: "Pero eso no significa que la homosexualidad sea por ello justa. Sigue siendo algo que se opone a la esencia misma de lo que Dios quiso en el origen".
La principal asociación italiana de defensa de los derechos homosexuales, Arcigay condenó inmediatamente la postura del Papa, argumentando que sus palabras "humillan a millones de vidas que deben soportar discriminaciones a diario", según reporte de la agencia NA. Benedicto XVI se manifiesta más específicamente al juzgar que "La homosexualidad no es conciliable con la vocación de sacerdote". Afirma que "Se correría un gran riesgo si el celibato se convirtiera de alguna forma en un pretexto para hacer entrar en el sacerdocio a gente que de todos modos no puede casarse".
El libro fue escrito en alemán y editado por la Editorial Herder. Trata acerca de los tópicos claves del pontificado de Benedicto XVI.
- - -
Publicado por Infobae.com el 24 de Noviembre de 2010
http://www.infobae.com/general/548675-101275-0-El-Papa-Benedicto-dice-que-la-homosexualidad-es-injusta
- - -
La luz del mundo es el libro del periodista alemán Peter Seewald, que recoge las conversaciones con el Papa Benedicto XVI. Fue presentado en rueda de prensa en Roma el pasado lunes, pero ayer, tras su lanzamiento mundial, se conocieron las fuertes declaraciones que el Papa realizó sobre la homosexualidad.
"Como seres humanos (los homosexuales) se merecen el respeto (...), no deben ser rechazados
por ello. El respeto del ser humano es totalmente fundamental y decisivo", afirmó el Papa. Y añadió: "Pero eso no significa que la homosexualidad sea por ello justa. Sigue siendo algo que se opone a la esencia misma de lo que Dios quiso en el origen".
La principal asociación italiana de defensa de los derechos homosexuales, Arcigay condenó inmediatamente la postura del Papa, argumentando que sus palabras "humillan a millones de vidas que deben soportar discriminaciones a diario", según reporte de la agencia NA. Benedicto XVI se manifiesta más específicamente al juzgar que "La homosexualidad no es conciliable con la vocación de sacerdote". Afirma que "Se correría un gran riesgo si el celibato se convirtiera de alguna forma en un pretexto para hacer entrar en el sacerdocio a gente que de todos modos no puede casarse".
El libro fue escrito en alemán y editado por la Editorial Herder. Trata acerca de los tópicos claves del pontificado de Benedicto XVI.
- - -
Publicado por Infobae.com el 24 de Noviembre de 2010
http://www.infobae.com/general/548675-101275-0-El-Papa-Benedicto-dice-que-la-homosexualidad-es-injusta
- - -
"La Iglesia tiene miedo a afrontar su homosexualidad"
ENTREVISTA: DAVID BERGER Teólogo católico
Por Laura Lucchini
Hay una forma para sobrevivir como gay en las jerarquías eclesiásticas y es sencilla: frecuentar de manera anónima los ambientes homosexuales, no llamar la atención, no criticar nunca al Papa o a los obispos, aceptar los chantajes. Hay quienes viven bien así. Otros, sin embargo, terminan sintiéndose solos, y a veces la obligación de silencio lleva a la depresión. Lo cuenta David Berger, teólogo alemán ultraconservador, gay y ex profesor en la Academia Pontificia Santo Tomás de Aquino.
Berger, de 42 años, salió del armario en julio, después de la enésima insinuación de una conexión entre homosexualidad y pedofilia. Le salieron las palabras de las tripas y escribió No puedo callar más, artículo publicado en el diario alemán Frankfurter Rundschau, donde detallaba la brutalidad de la homofobia vivida a diario. Fue suspendido como profesor después de siete años en la Academia Pontificia. También dejó la dirección de la revista Theologisches, la más importante publicación del catolicismo conservador en Alemania. Ahora cuenta su experiencia en el libro La sagrada apariencia (ediciones Ullstein), publicado ayer.
"No pude callar más", explica en una entrevista con EL PAÍS. "No puedo trabajar más para instituciones que están en contra de todas aquellas libertades de las que yo hace años disfruto". Al principio, Berger pensó que su homosexualidad no sería un obstáculo para su carrera como teólogo conservador. "Me fascinaba el mundo masculino de las antiguas liturgias tridentinas. Fueron para mí la droga de iniciación. Luego entre los teólogos conservadores siempre encontré tantos homosexuales que pensé que las dos cosas podían coexistir", explica.
Berger asegura que gran parte de los clérigos que encontró son de su misma opción sexual. La estructura jerárquica estrictamente masculina, dice, lo favorece. "La mayoría de ellos busca acceso a la escena gay, para encontrar ahí sexo rápido y anónimo. Intentan no llamar la atención, por esto buscan no criticar nunca a su obispo o al Papa. Muchos viven bien así; otros sufren de soledad, algunos padecen depresiones", asegura.
La homosexualidad a menudo es utilizada como instrumento de chantaje y presión dentro de las jerarquías, según Berger. Él mismo la padeció cuando decidió firmar una petición en contra de la decisión papal de rehabilitar el obispo antisemita Williamson. "Me dijeron: ¿No sabe usted que esta lista fue firmada por homosexuales? ¿No querrá aparecer en una lista parecida? Interpreto hechos como estos como presiones".
En el libro entrevista al Papa publicado esta semana, Joseph Ratzinger asegura que la homosexualidad se presenta como una prueba que tiene que ser superada en la vida de un hombre. El Papa dice también que, aunque sea congénita, es moralmente inaceptable. Con estas declaraciones, según Berger, "la homofobia ha llegado al máximo". "No hay que dejarse desenfocar por sus declaraciones acerca del preservativo. La Iglesia, con este pontífice, se parece cada vez más a una secta". "Ningún cambio es posible", añade, hasta que la Iglesia no abandone la interpretación "estrictamente biológica de la sexualidad".
Una suma de situaciones llevó a Berger a sentirse cada vez menos a gusto, y a tener la sensación de que estaba jugando un partido en el equipo equivocado. En lugar de luchar por sus derechos y los de su pareja, de quien además no podía hablar públicamente, apoyaba a quienes los discriminaban. "Siempre alejaba estos pensamientos porque el Estado secularizado nos garantizaba espacio para vivir nuestras vidas. Pero cuando determinados círculos empezaron a hacer presión en la política para reducir nuestros derechos empecé a alejarme".
Berger asegura que ahora se siente liberado. Volverá a enseñar filosofía medieval y se comprometerá en proyectos reivindicativos de los derechos de los gais. Tiene claro que cualquier trabajo dentro de la Iglesia es imposible: "El miedo a enfrentarse con su propia homosexualidad es demasiado grande".
- - -
Publicado por El País el 25 de Noviembre de 2010
www.elpais.com/articulo/sociedad/Iglesia/tiene/miedo/afrontar/homosexualidad/elpepusoc/20101125elpepisoc_9/Tes
Difundido por el Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGBT (España)
Ver también:
Un teólogo alemán, despedido de una academia del Vaticano tras confesar su homosexualidad
El País 29/07/2010
- - -
Por Laura Lucchini
Hay una forma para sobrevivir como gay en las jerarquías eclesiásticas y es sencilla: frecuentar de manera anónima los ambientes homosexuales, no llamar la atención, no criticar nunca al Papa o a los obispos, aceptar los chantajes. Hay quienes viven bien así. Otros, sin embargo, terminan sintiéndose solos, y a veces la obligación de silencio lleva a la depresión. Lo cuenta David Berger, teólogo alemán ultraconservador, gay y ex profesor en la Academia Pontificia Santo Tomás de Aquino.
Berger, de 42 años, salió del armario en julio, después de la enésima insinuación de una conexión entre homosexualidad y pedofilia. Le salieron las palabras de las tripas y escribió No puedo callar más, artículo publicado en el diario alemán Frankfurter Rundschau, donde detallaba la brutalidad de la homofobia vivida a diario. Fue suspendido como profesor después de siete años en la Academia Pontificia. También dejó la dirección de la revista Theologisches, la más importante publicación del catolicismo conservador en Alemania. Ahora cuenta su experiencia en el libro La sagrada apariencia (ediciones Ullstein), publicado ayer.
"No pude callar más", explica en una entrevista con EL PAÍS. "No puedo trabajar más para instituciones que están en contra de todas aquellas libertades de las que yo hace años disfruto". Al principio, Berger pensó que su homosexualidad no sería un obstáculo para su carrera como teólogo conservador. "Me fascinaba el mundo masculino de las antiguas liturgias tridentinas. Fueron para mí la droga de iniciación. Luego entre los teólogos conservadores siempre encontré tantos homosexuales que pensé que las dos cosas podían coexistir", explica.
Berger asegura que gran parte de los clérigos que encontró son de su misma opción sexual. La estructura jerárquica estrictamente masculina, dice, lo favorece. "La mayoría de ellos busca acceso a la escena gay, para encontrar ahí sexo rápido y anónimo. Intentan no llamar la atención, por esto buscan no criticar nunca a su obispo o al Papa. Muchos viven bien así; otros sufren de soledad, algunos padecen depresiones", asegura.
La homosexualidad a menudo es utilizada como instrumento de chantaje y presión dentro de las jerarquías, según Berger. Él mismo la padeció cuando decidió firmar una petición en contra de la decisión papal de rehabilitar el obispo antisemita Williamson. "Me dijeron: ¿No sabe usted que esta lista fue firmada por homosexuales? ¿No querrá aparecer en una lista parecida? Interpreto hechos como estos como presiones".
En el libro entrevista al Papa publicado esta semana, Joseph Ratzinger asegura que la homosexualidad se presenta como una prueba que tiene que ser superada en la vida de un hombre. El Papa dice también que, aunque sea congénita, es moralmente inaceptable. Con estas declaraciones, según Berger, "la homofobia ha llegado al máximo". "No hay que dejarse desenfocar por sus declaraciones acerca del preservativo. La Iglesia, con este pontífice, se parece cada vez más a una secta". "Ningún cambio es posible", añade, hasta que la Iglesia no abandone la interpretación "estrictamente biológica de la sexualidad".
Una suma de situaciones llevó a Berger a sentirse cada vez menos a gusto, y a tener la sensación de que estaba jugando un partido en el equipo equivocado. En lugar de luchar por sus derechos y los de su pareja, de quien además no podía hablar públicamente, apoyaba a quienes los discriminaban. "Siempre alejaba estos pensamientos porque el Estado secularizado nos garantizaba espacio para vivir nuestras vidas. Pero cuando determinados círculos empezaron a hacer presión en la política para reducir nuestros derechos empecé a alejarme".
Berger asegura que ahora se siente liberado. Volverá a enseñar filosofía medieval y se comprometerá en proyectos reivindicativos de los derechos de los gais. Tiene claro que cualquier trabajo dentro de la Iglesia es imposible: "El miedo a enfrentarse con su propia homosexualidad es demasiado grande".
- - -
Publicado por El País el 25 de Noviembre de 2010
www.elpais.com/articulo/sociedad/Iglesia/tiene/miedo/afrontar/homosexualidad/elpepusoc/20101125elpepisoc_9/Tes
Difundido por el Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGBT (España)
Ver también:
Un teólogo alemán, despedido de una academia del Vaticano tras confesar su homosexualidad
El País 29/07/2010
- - -
jueves, 25 de noviembre de 2010
La FELGTB lamenta la visión nociva de la sexualidad del Papa
Ratzinger recupera el discurso caduco de que la homosexualidad es contra natura en su libro-entrevista.
[24/11/2010] La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, vuelve a lamentar las declaraciones que Benedicto XVI ha volcado en la entrevista que recoge el libro La luz del Mundo: El Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos. El concepto de sexualidad que se reconoce es sus palabras es una condena para toda la feligresía de la Iglesia Católica ya que invita a reprimir los sentimientos más profundos, propios de la naturaleza humana, convirtiéndolos en algo obsceno y pecaminoso, que es lo que hace con la homosexualidad.
Sin embargo, el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB entiende que esa visión de la sexualidad, además de sesgada, es dañina para todos los católicos y católicas, y les invita a rebelarse contra una doctrina tan negativa y destructiva hacia la sexualidad humana. Juan Antonio Férriz, su coordinador, ha afirmado que “con líderes así, que se apartan del mensaje del Amor de Dios, la Iglesia Católica se encamina hacia nueva escisión, pero en esta ocasión mucho más profunda”.
Asimismo, respecto al reconocimiento que hace el Papa de que en el seno de la Iglesia conviven sacerdotes homosexuales a los que les pide que no sean “activos”, la FELGTB recuerda que sea cual sea su orientación sexual, el sacerdocio es su opción de vida personal y cualquier insinuación respecto a su compromiso de celibato desprestigia su labor y su vocación. Según estudios como el del doctor en psicología José Rodríguez, más del 60% de los sacerdotes mantienen relaciones sexuales, sean heterosexuales o no, y por tanto insinuar que los homosexuales deben permanecer inactivos cuando es algo que no ocurre en general, es fruto sobre todo de los prejuicios homofóbicos.
La Federación recuerda que muchos estudios cifran el número de sacerdotes homosexuales en un porcentaje mucho más elevado al de la sociedad. Cozzens, responsable de la formación de sacerdotes presbíteros en USA, afirmó en 2000 que el 50% de los sacerdotes son homosexuales. En 2009, en la arquidiócesis de Cali se apuntó a que el 30% de sus sacerdotes también lo eran.
Al respecto, Desirée Chacón, Secretaria General de la FELGTB, ha asegurado que “la homosexualidad y la bisexualidad existen, como en todas partes, en el seno de la Iglesia, y repetir que es contra natura es continuar estigmatizando a un colectivo que está criminalizado en muchos países del mundo, y en ocho de ellos condenado a muerte”.
Para más información: www.felgtb.org
- - -
Publicado por Área de Asuntos Religiosos - Federación Estatal LGTB (España)
- - -
[24/11/2010] La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, vuelve a lamentar las declaraciones que Benedicto XVI ha volcado en la entrevista que recoge el libro La luz del Mundo: El Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos. El concepto de sexualidad que se reconoce es sus palabras es una condena para toda la feligresía de la Iglesia Católica ya que invita a reprimir los sentimientos más profundos, propios de la naturaleza humana, convirtiéndolos en algo obsceno y pecaminoso, que es lo que hace con la homosexualidad.
Sin embargo, el Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB entiende que esa visión de la sexualidad, además de sesgada, es dañina para todos los católicos y católicas, y les invita a rebelarse contra una doctrina tan negativa y destructiva hacia la sexualidad humana. Juan Antonio Férriz, su coordinador, ha afirmado que “con líderes así, que se apartan del mensaje del Amor de Dios, la Iglesia Católica se encamina hacia nueva escisión, pero en esta ocasión mucho más profunda”.
Asimismo, respecto al reconocimiento que hace el Papa de que en el seno de la Iglesia conviven sacerdotes homosexuales a los que les pide que no sean “activos”, la FELGTB recuerda que sea cual sea su orientación sexual, el sacerdocio es su opción de vida personal y cualquier insinuación respecto a su compromiso de celibato desprestigia su labor y su vocación. Según estudios como el del doctor en psicología José Rodríguez, más del 60% de los sacerdotes mantienen relaciones sexuales, sean heterosexuales o no, y por tanto insinuar que los homosexuales deben permanecer inactivos cuando es algo que no ocurre en general, es fruto sobre todo de los prejuicios homofóbicos.
La Federación recuerda que muchos estudios cifran el número de sacerdotes homosexuales en un porcentaje mucho más elevado al de la sociedad. Cozzens, responsable de la formación de sacerdotes presbíteros en USA, afirmó en 2000 que el 50% de los sacerdotes son homosexuales. En 2009, en la arquidiócesis de Cali se apuntó a que el 30% de sus sacerdotes también lo eran.
Al respecto, Desirée Chacón, Secretaria General de la FELGTB, ha asegurado que “la homosexualidad y la bisexualidad existen, como en todas partes, en el seno de la Iglesia, y repetir que es contra natura es continuar estigmatizando a un colectivo que está criminalizado en muchos países del mundo, y en ocho de ellos condenado a muerte”.
Para más información: www.felgtb.org
- - -
Publicado por Área de Asuntos Religiosos - Federación Estatal LGTB (España)
- - -
Restaurando Dignidades
Desde la comisión sobre “violencia doméstica” de la Mesa Coordinadora de Diálogo Inter-religioso Uruguay se invita a participar del evento “Restaurando Dignidades”, el mismo será un tiempo de reflexión y sensibilización pública en el marco del Día Internacional de lucha contra la violencia doméstica.
15 a 19.30 hs. Stand en Plaza Cagancha
Distribución de materiales, pegotines y lazos violetas para sensibilizar y visibilizar la temática 20 hs. Encuentro interreligioso de reflexión en Iglesia Metodista Central (Barrios Amorín 1310)
Esta actividad se enmarca en un proceso de trabajo Interreligioso que venimos desarrollando en diferentes áreas a partir del Diálogo Interreligioso del MERCOSUR desde marzo del 2009.
En este año 2010 han sido dos los temas sobre los cuales nos hemos pronunciado como espacio de encuentro de la mayor parte de las religiones de nuestro país. El primero fue la laicidad y el pluralismo religioso en la sociedad uruguaya, el segundo es el de la violencia doméstica.
En el Foro Interreligioso desarrollado este año sobre el tema fueron categóricas las actitudes de rechazo a cualquier tipo de violencia hacia las mujeres, los niños, las niñas, los adolescentes, ancianos y persona de cualquier edad.
Hemos detectado que el ámbito del hogar es uno de aquellos lugares donde se ejerce con mayor encubrimiento la violencia, que las niñas y los niños, los ancianos y las mujeres son los que más la sufren y no podemos ser indiferentes frente a esto.
También pudimos ver que los grupos religiosos en nuestro país realizan esfuerzos en el tema, pero no son suficientes y que es importante comenzar de manera autocrítica y constructiva por nuestras propias comunidades de fe. Desde ahí avanzar hacia una mayor articulación con los grupos de la sociedad civil que trabajan el tema y hacia el Estado.
Por esto es que proponemos esta jornada de reflexión y acción contra la violencia domestica desde una perspectiva de fe y nos sumamos a todos los esfuerzos que la sociedad civil y los gobiernos a nivel mundial y nacional realizan el día 25 de noviembre y todos los días del año.
Agradecemos su consideración y atención al tema.
Por consultas:
superacionviolenciadomestica@dialogo.com.uy
Pastora Ines Simeoni: 099893208
Presbítero Julio Vallarino: 099858482
Profesora Karen Ettlin: 099595716
Más información: http://www.dialogo.com.uy/
- - -
Publicado por Julio Vallarino - Presbítero para Iglesia Católica Apostólica Antigua del Río de la Plata -Pastoral Social en Uruguay el 11/24/2010 05:26:00 PM
15 a 19.30 hs. Stand en Plaza Cagancha
Distribución de materiales, pegotines y lazos violetas para sensibilizar y visibilizar la temática 20 hs. Encuentro interreligioso de reflexión en Iglesia Metodista Central (Barrios Amorín 1310)
Esta actividad se enmarca en un proceso de trabajo Interreligioso que venimos desarrollando en diferentes áreas a partir del Diálogo Interreligioso del MERCOSUR desde marzo del 2009.
En este año 2010 han sido dos los temas sobre los cuales nos hemos pronunciado como espacio de encuentro de la mayor parte de las religiones de nuestro país. El primero fue la laicidad y el pluralismo religioso en la sociedad uruguaya, el segundo es el de la violencia doméstica.
En el Foro Interreligioso desarrollado este año sobre el tema fueron categóricas las actitudes de rechazo a cualquier tipo de violencia hacia las mujeres, los niños, las niñas, los adolescentes, ancianos y persona de cualquier edad.
Hemos detectado que el ámbito del hogar es uno de aquellos lugares donde se ejerce con mayor encubrimiento la violencia, que las niñas y los niños, los ancianos y las mujeres son los que más la sufren y no podemos ser indiferentes frente a esto.
También pudimos ver que los grupos religiosos en nuestro país realizan esfuerzos en el tema, pero no son suficientes y que es importante comenzar de manera autocrítica y constructiva por nuestras propias comunidades de fe. Desde ahí avanzar hacia una mayor articulación con los grupos de la sociedad civil que trabajan el tema y hacia el Estado.
Por esto es que proponemos esta jornada de reflexión y acción contra la violencia domestica desde una perspectiva de fe y nos sumamos a todos los esfuerzos que la sociedad civil y los gobiernos a nivel mundial y nacional realizan el día 25 de noviembre y todos los días del año.
Agradecemos su consideración y atención al tema.
Por consultas:
superacionviolenciadomestica@dialogo.com.uy
Pastora Ines Simeoni: 099893208
Presbítero Julio Vallarino: 099858482
Profesora Karen Ettlin: 099595716
Más información: http://www.dialogo.com.uy/
- - -
Publicado por Julio Vallarino - Presbítero para Iglesia Católica Apostólica Antigua del Río de la Plata -Pastoral Social en Uruguay el 11/24/2010 05:26:00 PM
El machismo goza de buena salud en los tribunales
UN ESTUDIO MUESTRA COMO LA JUSTICIA PENAL TRATA DE MANERA DIFERENTE A LAS MUJERES VICTIMAS DE VIOLENCIA DE GENERO
La Defensoría General de la Nación analizó causas judiciales y sentencias de todo el país. Y concluyó que hay “una discriminación que asegura la impunidad de estos crímenes”. Hoy se conmemora el día de la no violencia contra la mujer.
La Justicia penal avala y ampara a la violencia machista. Esa es la principal –y terrorífica– conclusión que surge de una investigación que realizó la Defensoría General de la Nación. “El estudio demuestra que la Justicia penal otorga a las mujeres víctimas de violencia de género un tratamiento distinto del que brinda a otras víctimas. Ese trato diferenciado implica una discriminación que asegura la impunidad de estos crímenes y propende a su perpetuación”, reveló la titular del Ministerio Público de la Defensa, Stella Maris Martínez, al dar a conocer los hallazgos del relevamiento, que consistió en un análisis cualitativo de resoluciones judiciales adoptadas por jueces y tribunales de distintos puntos del país, en casos de violencia contra las mujeres en el ámbito de sus relaciones interpersonales y de abusos sexuales. El informe se presentó ayer, en vísperas del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia Contra las Mujeres, que se conmemora hoy con una concentración frente al Congreso, y múltiples actividades en las principales ciudades del país (ver aparte).
“La violencia de género no forma parte de la agenda de la inseguridad urbana. Solo entran los casos que suceden en la vía pública y son generados por un extraño. Y deja afuera a los femicidios que ocurren en la esfera privada, cometidos por un conocido de la víctima, mayoritariamente su pareja o ex pareja”, cuestionó Martínez y comparó la resonancia mediática y política que tuvo el ataque que sufrió Carolina Píparo en una salidera bancaria, y la sucesión de al menos ocho casos de mujeres muertas como consecuencia de quemaduras generadas por sus parejas o ex en los primeros meses del año, luego del fallecimiento de Wanda Tadei (la esposa del baterista de Callejeros, recientemente imputado por el crimen), que no tuvieron tanta atención periodística ni una reacción de los poderes públicos.
Los resultados de la investigación sobre “Discriminación de género en las decisiones judiciales: Justicia penal y violencia de género” fueron presentados con un panel de lujo formado por las ministras de la Corte Suprema, Carmen Argibay y Elena Highton, la diputada porteña y filósofa feminista Diana Maffía, la abogada rosarina Susana Chiarotti, directora del Instituto de Género, Derecho y Desarrollo (Insgenar), y la directora general de Cooperación Internacional de la Cancillería, embajadora Julia Levi, con trayectoria en el movimiento de mujeres. Las panelistas destacaron la importancia de la investigación al poner en evidencia los sexismos que imperan en la Justicia. “Ojalá que la lean todos los jueces y juezas y operadores de la Justicia del país y lo estudien en las facultades de Derecho”, dijo Chiarotti. Argibay agregó que es frecuente escuchar en los tribunales como excusa cuando se hacen mal las cosas que “siempre se hizo así”. Y señaló que el curso de capacitación que se está impartiendo en todos los niveles de la Justicia, desde la Oficina de la Mujer, que ella encabeza, para incorporar la perspectiva de género en los tribunales, busca eliminar “el siempre se hizo así”.
La defensora general de la Nación señaló que el estudio encontró que los operadores de la Justicia penal no toman con “seriedad” las investigaciones sobre hechos de violencia de género; producen una “frecuente vulneración” de sus derechos durante la tramitación del proceso; y valoran las pruebas recolectadas “a la luz de prejuicios y estereotipos”, en particular los testimonios de las mujeres que denuncian, a quienes consideran como “mentirosas” o “fabuladoras”. “Si yo denuncio que me robaron el auto, me van a creer directamente; pero si digo que me violaron y no estoy golpeada ni con la ropa rota, no me creen”, ejemplificó Martínez. Con esta investigación, “se espera colaborar a visibilizar y erradicar algunas de las prácticas detectadas que tienen como resultado la impunidad de los hechos denunciados”, destacó.
“Para lograr la igualdad necesitamos que el Estado vea esta discriminación”, indicó Maffía. Y apuntó que, en realidad, el estudio analiza cómo son tratadas “las privilegiadas” que llegan a la Justicia. “Sabemos que sólo el 10 por ciento de las mujeres que sufren violencia llega a denunciar. Es desesperante ver el trato que reciben”, señaló.
Un dato preocupante, que aportó la jueza Highton de Nolasco, es que en el último año, en la ciudad de Buenos Aires, se archivaron o desestimaron el 66 por ciento de las causas penales iniciadas a partir de denuncias presentadas ante la Oficina de Violencia Doméstica de la Corte Suprema. Highton, no obstante, señaló el porcentaje como un dato positivo, dado que en el primer año de funcionamiento de la OVD, tenían ese destino el 89 por ciento de las causas penales. De las 14.145 personas denunciadas en los últimos dos años en esa Oficina, el 86 por ciento de las personas indicadas como autoras de los hechos de violencia son varones. En la amplia mayoría de los casos (85 por ciento), el agresor es pareja, ex pareja, concubino, cónyuge o novio de la víctima. El 71 por ciento de las personas afectadas son mujeres, el 13 por ciento niñas y el 11 por ciento niños.
Si la situación en la Justicia penal de la ciudad de Buenos Aires puede resultar alarmante, la titular del Ministerio Público se encargó de aclarar que en el resto del país es peor. “Las sentencias más claramente contrarias a los derechos de las mujeres –que fueron analizadas en el estudio– son del interior del país”, subrayó. “No faltan leyes” para castigar la violencia de género, “lo que falta es conocimiento y compromiso de los operadores judiciales” con la problemática, advirtió Martínez.
El estudio de la Defensoría General de la Nación fue realizado por la Comisión sobre Temáticas de Género del organismo, que lidera la abogada Mariela Asencio. La investigación encontró sobreseimientos o archivos dictados “sin que se haya adoptado ningún tipo de actividad investigativa o tras haber realizado una investigación solo en forma aparente, a pesar de que se podían identificar elementos de prueba útiles para constatar lo ocurrido”. En otros casos, “se dictó archivo o sobreseimiento tras invocar que la víctima no había probado ciertos extremos de su denuncia. De ese modo, la Justicia penal abdicó de investigar los hechos denunciados y trasladó esa carga a la víctima”. Otros casos analizados ponen en evidencia la arbitrariedad de la sentencia en la valoración de la prueba. El estudio encontró que en algunas causas, “el tribunal valoró los elementos de prueba que abonaban la versión del imputado y dejó de lado, sin ningún tipo de justificación, la prueba que respaldaba la versión de la víctima”. “En general –destacó Martínez–, los casos que presentan problemas en la valoración de la prueba evidencian la presencia e estereotipos y prejuicios de género.”
Además, en algunos de los casos estudiados, las víctimas fueron sometidas a ciertos análisis intrusivos sobre cuestiones que no formaban parte del hecho investigado: por ejemplo, a una mujer que había denunciado violación anal, se le realizó una revisión vaginal. Otra de las formas de “revictimización” encontrada consiste en someter a las denunciantes a interrogatorios relacionados con su pasado sexual o su conducta previa al abuso, a pesar de que sus antecedentes sexuales no guardaban relación con el hecho denunciado. “El estudio muestra que la impunidad que muchas veces rodea a estos casos es producto de la discriminación en la Justicia penal”, cerró Martínez.
- - -
Publicado por Página 12 el 25 de Noviembre de 2010
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-157497-2010-11-25.html
- - -
Dónde pedir ayuda
- Oficina de Violencia Doméstica de la Corte Suprema. Lavalle 1250, ciudad autónoma de Buenos Aires. Atiende de lunes a lunes, las 24 horas.
- 0-800-66-68537 (mujer) de la Dirección de la Mujer del gobierno porteño.
- Línea 137 de las brigadas de intervención del Programa Las Víctimas contra las Violencias, del Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos. Atiende sólo en la ciudad de Buenos Aires.
- En provincia de Buenos Aires, teléfono 911. Deriva la llamada a un centro de atención especializado.
- Fundación Propuesta (zona sur del conurbano). 4247-0966; 4241-9065 o 4242-4050
La agenda del día
- Con el lema “Penalizar el aborto también es violencia contra las mujeres” se realizará a partir de las 16.30 una concentración frente al Congreso, convocada por distintas organizaciones de mujeres, sociales y sindicales.
Habrá intervenciones urbanas y una radio abierta y a las 18 se realizará una “sentada verde” para exigir el tratamiento y aprobación del proyecto de ley de interrupción voluntaria del embarazo, que promueve la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.
- A las 17, en la esquina de Callao y Corrientes, la campaña abolicionista “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución” hará una volanteada contra todas las formas de violencia y retirará los volantes que propagandizan los prostíbulos y la explotación sexual en la vía pública. Después de las 18 marcharán al Congreso para sumarse al reclamo por el aborto legal, seguro y gratuito.
- En el municipio de Morón, a partir de las 18, está prevista una marcha por las calles del partido, en la que participará el intendente Lucas Ghi, ong, funcionarios y vecinas y vecinos de los barrios. Y cantará Cecilia Rossetto.
- También están convocadas acciones en las principales ciudades del país.
- - -
La Defensoría General de la Nación analizó causas judiciales y sentencias de todo el país. Y concluyó que hay “una discriminación que asegura la impunidad de estos crímenes”. Hoy se conmemora el día de la no violencia contra la mujer.
La Justicia penal avala y ampara a la violencia machista. Esa es la principal –y terrorífica– conclusión que surge de una investigación que realizó la Defensoría General de la Nación. “El estudio demuestra que la Justicia penal otorga a las mujeres víctimas de violencia de género un tratamiento distinto del que brinda a otras víctimas. Ese trato diferenciado implica una discriminación que asegura la impunidad de estos crímenes y propende a su perpetuación”, reveló la titular del Ministerio Público de la Defensa, Stella Maris Martínez, al dar a conocer los hallazgos del relevamiento, que consistió en un análisis cualitativo de resoluciones judiciales adoptadas por jueces y tribunales de distintos puntos del país, en casos de violencia contra las mujeres en el ámbito de sus relaciones interpersonales y de abusos sexuales. El informe se presentó ayer, en vísperas del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia Contra las Mujeres, que se conmemora hoy con una concentración frente al Congreso, y múltiples actividades en las principales ciudades del país (ver aparte).
“La violencia de género no forma parte de la agenda de la inseguridad urbana. Solo entran los casos que suceden en la vía pública y son generados por un extraño. Y deja afuera a los femicidios que ocurren en la esfera privada, cometidos por un conocido de la víctima, mayoritariamente su pareja o ex pareja”, cuestionó Martínez y comparó la resonancia mediática y política que tuvo el ataque que sufrió Carolina Píparo en una salidera bancaria, y la sucesión de al menos ocho casos de mujeres muertas como consecuencia de quemaduras generadas por sus parejas o ex en los primeros meses del año, luego del fallecimiento de Wanda Tadei (la esposa del baterista de Callejeros, recientemente imputado por el crimen), que no tuvieron tanta atención periodística ni una reacción de los poderes públicos.
Los resultados de la investigación sobre “Discriminación de género en las decisiones judiciales: Justicia penal y violencia de género” fueron presentados con un panel de lujo formado por las ministras de la Corte Suprema, Carmen Argibay y Elena Highton, la diputada porteña y filósofa feminista Diana Maffía, la abogada rosarina Susana Chiarotti, directora del Instituto de Género, Derecho y Desarrollo (Insgenar), y la directora general de Cooperación Internacional de la Cancillería, embajadora Julia Levi, con trayectoria en el movimiento de mujeres. Las panelistas destacaron la importancia de la investigación al poner en evidencia los sexismos que imperan en la Justicia. “Ojalá que la lean todos los jueces y juezas y operadores de la Justicia del país y lo estudien en las facultades de Derecho”, dijo Chiarotti. Argibay agregó que es frecuente escuchar en los tribunales como excusa cuando se hacen mal las cosas que “siempre se hizo así”. Y señaló que el curso de capacitación que se está impartiendo en todos los niveles de la Justicia, desde la Oficina de la Mujer, que ella encabeza, para incorporar la perspectiva de género en los tribunales, busca eliminar “el siempre se hizo así”.
La defensora general de la Nación señaló que el estudio encontró que los operadores de la Justicia penal no toman con “seriedad” las investigaciones sobre hechos de violencia de género; producen una “frecuente vulneración” de sus derechos durante la tramitación del proceso; y valoran las pruebas recolectadas “a la luz de prejuicios y estereotipos”, en particular los testimonios de las mujeres que denuncian, a quienes consideran como “mentirosas” o “fabuladoras”. “Si yo denuncio que me robaron el auto, me van a creer directamente; pero si digo que me violaron y no estoy golpeada ni con la ropa rota, no me creen”, ejemplificó Martínez. Con esta investigación, “se espera colaborar a visibilizar y erradicar algunas de las prácticas detectadas que tienen como resultado la impunidad de los hechos denunciados”, destacó.
“Para lograr la igualdad necesitamos que el Estado vea esta discriminación”, indicó Maffía. Y apuntó que, en realidad, el estudio analiza cómo son tratadas “las privilegiadas” que llegan a la Justicia. “Sabemos que sólo el 10 por ciento de las mujeres que sufren violencia llega a denunciar. Es desesperante ver el trato que reciben”, señaló.
Un dato preocupante, que aportó la jueza Highton de Nolasco, es que en el último año, en la ciudad de Buenos Aires, se archivaron o desestimaron el 66 por ciento de las causas penales iniciadas a partir de denuncias presentadas ante la Oficina de Violencia Doméstica de la Corte Suprema. Highton, no obstante, señaló el porcentaje como un dato positivo, dado que en el primer año de funcionamiento de la OVD, tenían ese destino el 89 por ciento de las causas penales. De las 14.145 personas denunciadas en los últimos dos años en esa Oficina, el 86 por ciento de las personas indicadas como autoras de los hechos de violencia son varones. En la amplia mayoría de los casos (85 por ciento), el agresor es pareja, ex pareja, concubino, cónyuge o novio de la víctima. El 71 por ciento de las personas afectadas son mujeres, el 13 por ciento niñas y el 11 por ciento niños.
Si la situación en la Justicia penal de la ciudad de Buenos Aires puede resultar alarmante, la titular del Ministerio Público se encargó de aclarar que en el resto del país es peor. “Las sentencias más claramente contrarias a los derechos de las mujeres –que fueron analizadas en el estudio– son del interior del país”, subrayó. “No faltan leyes” para castigar la violencia de género, “lo que falta es conocimiento y compromiso de los operadores judiciales” con la problemática, advirtió Martínez.
El estudio de la Defensoría General de la Nación fue realizado por la Comisión sobre Temáticas de Género del organismo, que lidera la abogada Mariela Asencio. La investigación encontró sobreseimientos o archivos dictados “sin que se haya adoptado ningún tipo de actividad investigativa o tras haber realizado una investigación solo en forma aparente, a pesar de que se podían identificar elementos de prueba útiles para constatar lo ocurrido”. En otros casos, “se dictó archivo o sobreseimiento tras invocar que la víctima no había probado ciertos extremos de su denuncia. De ese modo, la Justicia penal abdicó de investigar los hechos denunciados y trasladó esa carga a la víctima”. Otros casos analizados ponen en evidencia la arbitrariedad de la sentencia en la valoración de la prueba. El estudio encontró que en algunas causas, “el tribunal valoró los elementos de prueba que abonaban la versión del imputado y dejó de lado, sin ningún tipo de justificación, la prueba que respaldaba la versión de la víctima”. “En general –destacó Martínez–, los casos que presentan problemas en la valoración de la prueba evidencian la presencia e estereotipos y prejuicios de género.”
Además, en algunos de los casos estudiados, las víctimas fueron sometidas a ciertos análisis intrusivos sobre cuestiones que no formaban parte del hecho investigado: por ejemplo, a una mujer que había denunciado violación anal, se le realizó una revisión vaginal. Otra de las formas de “revictimización” encontrada consiste en someter a las denunciantes a interrogatorios relacionados con su pasado sexual o su conducta previa al abuso, a pesar de que sus antecedentes sexuales no guardaban relación con el hecho denunciado. “El estudio muestra que la impunidad que muchas veces rodea a estos casos es producto de la discriminación en la Justicia penal”, cerró Martínez.
- - -
Publicado por Página 12 el 25 de Noviembre de 2010
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-157497-2010-11-25.html
- - -
Dónde pedir ayuda
- Oficina de Violencia Doméstica de la Corte Suprema. Lavalle 1250, ciudad autónoma de Buenos Aires. Atiende de lunes a lunes, las 24 horas.
- 0-800-66-68537 (mujer) de la Dirección de la Mujer del gobierno porteño.
- Línea 137 de las brigadas de intervención del Programa Las Víctimas contra las Violencias, del Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos. Atiende sólo en la ciudad de Buenos Aires.
- En provincia de Buenos Aires, teléfono 911. Deriva la llamada a un centro de atención especializado.
- Fundación Propuesta (zona sur del conurbano). 4247-0966; 4241-9065 o 4242-4050
La agenda del día
- Con el lema “Penalizar el aborto también es violencia contra las mujeres” se realizará a partir de las 16.30 una concentración frente al Congreso, convocada por distintas organizaciones de mujeres, sociales y sindicales.
Habrá intervenciones urbanas y una radio abierta y a las 18 se realizará una “sentada verde” para exigir el tratamiento y aprobación del proyecto de ley de interrupción voluntaria del embarazo, que promueve la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.
- A las 17, en la esquina de Callao y Corrientes, la campaña abolicionista “Ni una mujer más víctima de las redes de prostitución” hará una volanteada contra todas las formas de violencia y retirará los volantes que propagandizan los prostíbulos y la explotación sexual en la vía pública. Después de las 18 marcharán al Congreso para sumarse al reclamo por el aborto legal, seguro y gratuito.
- En el municipio de Morón, a partir de las 18, está prevista una marcha por las calles del partido, en la que participará el intendente Lucas Ghi, ong, funcionarios y vecinas y vecinos de los barrios. Y cantará Cecilia Rossetto.
- También están convocadas acciones en las principales ciudades del país.
- - -
martes, 23 de noviembre de 2010
Mary Hunt en el Centro
Conversaciones sobre Feminismo, Diversidad Sexual e Identidad Religiosa
El 21 de Noviembre, la sede del Centro hospedó el evento.
Nos acompañaron la bibilista Cristina Conti, la recordada activista lesbiana Ilse Fuskova y la teóloga Elsa San Martín.
En su exposición, la Dra. Mary Hunt recordó a Safina Newbery y a Marcella Althaus-Reid.
El pastor Roberto González, presidente del Centro le entregó un presente como recuerdo de su visita.
Fotos del encuentro:
http://www.facebook.com/album.php?aid=26827&id=117396948306727
- - -
El 21 de Noviembre, la sede del Centro hospedó el evento.
Nos acompañaron la bibilista Cristina Conti, la recordada activista lesbiana Ilse Fuskova y la teóloga Elsa San Martín.
En su exposición, la Dra. Mary Hunt recordó a Safina Newbery y a Marcella Althaus-Reid.
El pastor Roberto González, presidente del Centro le entregó un presente como recuerdo de su visita.
Fotos del encuentro:
http://www.facebook.com/album.php?aid=26827&id=117396948306727
- - -
La FELGTB considera insuficientes las declaraciones del Papa sobre el uso del condón
Las palabras de Benedicto XVI reconocen el preservativo como un producto sanitario eficaz, lo que es un paso positivo, pero sigue manteniendo una consideración negativa y excluyente de la sexualidad humana.
[22/11/10] La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, considera las declaraciones del Papa Benedicto XVI en las que admite el uso del preservativo "en algunos casos, donde la intención es reducir el riesgo de infección”, un avance positivo en la doctrina oficial de la Iglesia Católica, que tradicionalmente ha cuestionado su eficacia y condenado su uso, pero también las considera insuficientes.
Hemos de recordar que la jerarquía católica ha cuestionado permanentemente la eficacia del preservativo como producto sanitario y ha cuestionado también el papel que los preservativos desempeñan en la prevención del VIH. Recordemos que en durante su viaje pastoral a Angola y Camerún, en marzo de 2009, afirmó que la distribución de condones “agravaban los problemas”, declaraciones abierta y críticamente cuestionadas por la comunidad científica ya que las autoridades y organismos sanitarios como por ejemplo ONUSIDA defienden que es la tecnología disponible más eficiente para reducir la transmisión sexual del VIH.
Por tanto, sus últimas declaraciones, que se publicará en un libro-entrevista, suponen un paso adelante al reconocer que el preservativo es un producto sanitario eficaz y un instrumento útil para evitar las infecciones de transmisión sexual y responder a la infección por VIH/sida, que a día de hoy afecta a unos 34 millones de personas y ha ocasionado 25 millones de muertes, especialmente en países empobrecidos.
Sin embargo, la FELGTB no comparte y lamenta la negativa visión de la sexualidad humana que se desprenden de sus palabras cuando afirma que es preciso una “humanización de la sexualidad” o cuando equipara el sexo a una droga, porque descalifica y condena la vivencia y expresión de la sexualidad de millones de personas que no la viven en el marco de una relación marital heterosexual con un objetivo procreativo, ya sean católicas o no.
Rubén Sancho, coordinador del Área de Salud y VIH/sida de la FELGTB, ha afirmado que “creemos que la oficialidad de la Iglesia Católica y el resto de las confesiones religiosas pueden y deben jugar un papel más activo y positivo en la respuesta a la infección por VIH/sida que pasa, entre otras cosas, por reconocer el valor intrínsecamente positivo de la sexualidad humana, la diversidad en las formas de vivencia y expresión de la misma y en la defensa de la vida y la salud, individual y colectiva, un papel que promueva la salud y la educación sexual de las personas y facilite que se protejan adecuadamente del VIH y otras infecciones de transmisión sexual”.
El coordinador de Asuntos Religiosos de la FELGTB, Juan Antonio Férriz, ha recordado que “la mayoría de la sociedad y muchas comunidades católicas y de otras confesiones cristianas ya han superado los prejuicios atávicos que la Jerarquía Católica relaciona con el sexo, ya que le aporta un valor moralista en vías de extinción”.
-------------------------------------------------------------
Para más información: www.felgtb.org/
Nayra Marrero
Prensa
91 360 46 05
prensa@felgtb.org
Rubén Sancho. Coord. Área de Salud Integral y VIH/sida
656 388 645
Juan A. Férriz. Coord. Área de Asuntos Religiosos
678 708 730
- - -
[22/11/10] La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, considera las declaraciones del Papa Benedicto XVI en las que admite el uso del preservativo "en algunos casos, donde la intención es reducir el riesgo de infección”, un avance positivo en la doctrina oficial de la Iglesia Católica, que tradicionalmente ha cuestionado su eficacia y condenado su uso, pero también las considera insuficientes.
Hemos de recordar que la jerarquía católica ha cuestionado permanentemente la eficacia del preservativo como producto sanitario y ha cuestionado también el papel que los preservativos desempeñan en la prevención del VIH. Recordemos que en durante su viaje pastoral a Angola y Camerún, en marzo de 2009, afirmó que la distribución de condones “agravaban los problemas”, declaraciones abierta y críticamente cuestionadas por la comunidad científica ya que las autoridades y organismos sanitarios como por ejemplo ONUSIDA defienden que es la tecnología disponible más eficiente para reducir la transmisión sexual del VIH.
Por tanto, sus últimas declaraciones, que se publicará en un libro-entrevista, suponen un paso adelante al reconocer que el preservativo es un producto sanitario eficaz y un instrumento útil para evitar las infecciones de transmisión sexual y responder a la infección por VIH/sida, que a día de hoy afecta a unos 34 millones de personas y ha ocasionado 25 millones de muertes, especialmente en países empobrecidos.
Sin embargo, la FELGTB no comparte y lamenta la negativa visión de la sexualidad humana que se desprenden de sus palabras cuando afirma que es preciso una “humanización de la sexualidad” o cuando equipara el sexo a una droga, porque descalifica y condena la vivencia y expresión de la sexualidad de millones de personas que no la viven en el marco de una relación marital heterosexual con un objetivo procreativo, ya sean católicas o no.
Rubén Sancho, coordinador del Área de Salud y VIH/sida de la FELGTB, ha afirmado que “creemos que la oficialidad de la Iglesia Católica y el resto de las confesiones religiosas pueden y deben jugar un papel más activo y positivo en la respuesta a la infección por VIH/sida que pasa, entre otras cosas, por reconocer el valor intrínsecamente positivo de la sexualidad humana, la diversidad en las formas de vivencia y expresión de la misma y en la defensa de la vida y la salud, individual y colectiva, un papel que promueva la salud y la educación sexual de las personas y facilite que se protejan adecuadamente del VIH y otras infecciones de transmisión sexual”.
El coordinador de Asuntos Religiosos de la FELGTB, Juan Antonio Férriz, ha recordado que “la mayoría de la sociedad y muchas comunidades católicas y de otras confesiones cristianas ya han superado los prejuicios atávicos que la Jerarquía Católica relaciona con el sexo, ya que le aporta un valor moralista en vías de extinción”.
-------------------------------------------------------------
Para más información: www.felgtb.org/
Nayra Marrero
Prensa
91 360 46 05
prensa@felgtb.org
Rubén Sancho. Coord. Área de Salud Integral y VIH/sida
656 388 645
Juan A. Férriz. Coord. Área de Asuntos Religiosos
678 708 730
- - -
El Papa aceptó por primera vez el uso del preservativo
Benedicto XVI lo justificó "en algunos casos". Lo dijo en el libro que saldrá esta semana. Y dio como ejemplo las relaciones con prostitutas. Aunque insisitió en que "no es el modo para vencer el VIH", abrió la puerta a un nuevo debate en la Iglesia.
El Papa hizo una inesperada y muy importante apertura en sus rígidos planteos sobre moral sexual. Ayer, el diario vaticano “L’Osservatore Romano” publicó adelantos de un libro-entrevista en el que Benedicto XVI afirmó que “en algunos casos puede ser justificado el uso del preservativo”.
En otra parte de sus declaraciones al periodista alemán Peter Seewald en “Luz del mundo”, la obra que estará en las librerías el martes próximo, el Papa Joseph Ratzinger hizo otra afirmación, quizás de alcances aún más vastos. Explicó que las perspectivas de la encíclica “Humanae Vita”, de Pablo VI, que dice “no” a los anticonceptivos, “siguen siendo válidas, pero otra cosa es encontrar caminos que humanamente puedan ser recorridos ”. Esta nueva apertura puede abrir perspectivas enormes de debate y estudio en los temas de moral sexual en la Iglesia, aún dentro de la línea tradicionalista que sigue el actual Papa.
Con relación a la cuestión de los preservativos, que ha dado lugar a muchas críticas a la Iglesia por una posición que no tiene en cuenta los peligros de contagios venéreos, sobre todo del sida, Benedicto XVI dijo que “concentrarse solo en el profiláctico quiere decir banalizar la sexualidad ”.“Esta banalización representa la peligrosa razón por la cual tantas personas en la sexualidad no ven más la expresión de su amor sino solo una especie de droga que se suministran ellos mismos”, agregó.
El Papa Ratzinger señaló que “también la lucha contra la banalización de la sexualidad es parte del gran esfuerzo para que la sexualidad sea evaluada positivamente y ejercitar su efecto positivo sobre el ser humano en su totalidad”.
Siguiendo este razonamiento, Benedicto XVI explicó que puede haber casos de uso justificado del preservativo, “por ejemplo cuando una prostituta utiliza un profiláctico y esto puede ser el primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad”.
Pero “este no es el modo para vencer la infección de VIH. Es verdaderamente necesaria una humanización de la sexualidad”, concluyó el Papa.
Las anticipaciones del libro-entrevista “Luz del mundo” publicadas ayer desplazaron a un segundo plano en los medios de comunicación de todo el mundo la ceremonia en la basílica de San Pedro en la que el Papa promovió 24 nuevos cardenales. En sus diálogos con Peter Seewald, que duraron meses, Joseph Ratzinger afrontó muchas cuestiones además de las relacionadas con la moral sexual. Los casos de abusos sexuales en varios países del mundo por parte de clérigos pederastas “no me tomaron totalmente por sorpresa, pues me ocupaba de estos asuntos en Estados Unidos y en Irlanda cuando estaba al frente de la Congregación para la Doctrina de la Fe”, explicó. Pero aunque conocía estas cuestiones “fueron para mi un shock enorme las dimensiones del fenómeno”. Agregó que “ver al sacerdocio manchado de esa manera y con ello a toda la Iglesia Católica ha sido difícil de soportar”.
En cuanto al sacerdocio de las mujeres, Benedicto XVI reiteró a su interlocutor que la Iglesia “no tiene facultad alguna” para ordenar féminas. “No se trata de no querer, sino de no poder”, reitero, recordando que Cristo “dio una forma a la Iglesia con los doce apóstoles y sus sucesores, los obispos, y los sacerdotes, todos hombres".
- - -
Publicado por Clarín el 21 de Noviembre de 2010
http://www.clarin.com/sociedad/salud/Papa-acepto-primera-uso-preservativo_0_376162487.html
- - -
El Papa hizo una inesperada y muy importante apertura en sus rígidos planteos sobre moral sexual. Ayer, el diario vaticano “L’Osservatore Romano” publicó adelantos de un libro-entrevista en el que Benedicto XVI afirmó que “en algunos casos puede ser justificado el uso del preservativo”.
En otra parte de sus declaraciones al periodista alemán Peter Seewald en “Luz del mundo”, la obra que estará en las librerías el martes próximo, el Papa Joseph Ratzinger hizo otra afirmación, quizás de alcances aún más vastos. Explicó que las perspectivas de la encíclica “Humanae Vita”, de Pablo VI, que dice “no” a los anticonceptivos, “siguen siendo válidas, pero otra cosa es encontrar caminos que humanamente puedan ser recorridos ”. Esta nueva apertura puede abrir perspectivas enormes de debate y estudio en los temas de moral sexual en la Iglesia, aún dentro de la línea tradicionalista que sigue el actual Papa.
Con relación a la cuestión de los preservativos, que ha dado lugar a muchas críticas a la Iglesia por una posición que no tiene en cuenta los peligros de contagios venéreos, sobre todo del sida, Benedicto XVI dijo que “concentrarse solo en el profiláctico quiere decir banalizar la sexualidad ”.“Esta banalización representa la peligrosa razón por la cual tantas personas en la sexualidad no ven más la expresión de su amor sino solo una especie de droga que se suministran ellos mismos”, agregó.
El Papa Ratzinger señaló que “también la lucha contra la banalización de la sexualidad es parte del gran esfuerzo para que la sexualidad sea evaluada positivamente y ejercitar su efecto positivo sobre el ser humano en su totalidad”.
Siguiendo este razonamiento, Benedicto XVI explicó que puede haber casos de uso justificado del preservativo, “por ejemplo cuando una prostituta utiliza un profiláctico y esto puede ser el primer paso hacia una moralización, un primer acto de responsabilidad”.
Pero “este no es el modo para vencer la infección de VIH. Es verdaderamente necesaria una humanización de la sexualidad”, concluyó el Papa.
Las anticipaciones del libro-entrevista “Luz del mundo” publicadas ayer desplazaron a un segundo plano en los medios de comunicación de todo el mundo la ceremonia en la basílica de San Pedro en la que el Papa promovió 24 nuevos cardenales. En sus diálogos con Peter Seewald, que duraron meses, Joseph Ratzinger afrontó muchas cuestiones además de las relacionadas con la moral sexual. Los casos de abusos sexuales en varios países del mundo por parte de clérigos pederastas “no me tomaron totalmente por sorpresa, pues me ocupaba de estos asuntos en Estados Unidos y en Irlanda cuando estaba al frente de la Congregación para la Doctrina de la Fe”, explicó. Pero aunque conocía estas cuestiones “fueron para mi un shock enorme las dimensiones del fenómeno”. Agregó que “ver al sacerdocio manchado de esa manera y con ello a toda la Iglesia Católica ha sido difícil de soportar”.
En cuanto al sacerdocio de las mujeres, Benedicto XVI reiteró a su interlocutor que la Iglesia “no tiene facultad alguna” para ordenar féminas. “No se trata de no querer, sino de no poder”, reitero, recordando que Cristo “dio una forma a la Iglesia con los doce apóstoles y sus sucesores, los obispos, y los sacerdotes, todos hombres".
- - -
Publicado por Clarín el 21 de Noviembre de 2010
http://www.clarin.com/sociedad/salud/Papa-acepto-primera-uso-preservativo_0_376162487.html
- - -
sábado, 20 de noviembre de 2010
Coloquio sobre Nueva Cristiandad Feminista
El coloquio Nueva Cristiandad Feminista se realizará el sábado 20 de noviembre desde las 15 a las 19 en ISEDET Camacuá 282 ciudad de Buenos Aires, organizado por CEASOL.
El tema será presentado por Mary Hunt, teóloga feminista norteamericana.
El panel de pastoras/teólogas que reaccionarán estará integrado por Mercedes García Bachman, pastora luterana, docente en el Departamento de Biblia en ISEDET; Marcela Bosch, argentina. Doctora en Teología, Militante en Derechos Humanos y Zoila Paredes, peruana, pastora pentecostal, teóloga feminista graduada en ISEDET.
“La Dra. Mary Hunt, católica de origen, es un de las académicas más brillantes del ámbito teológico estadounidense; editora y autora de numerosas obras y artículos sobre teología feminista y ética cristiana, miembro de la Academia Americana de Religión” detalla el Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB en la promoción para la presentación de Mary Hunt en El Centro, el domingo 21, a las 18, en Paraná 157. 1. F Buenos Aires, donde desarrollará el terma “Conversaciones sobre feminismo, diversidad sexual e identidad religiosa” + (PE)
PreNot 9220 101120
- - -
Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 20 de Noviembre de 2010}
http://www.ecupres.com.ar/index.asp
- - -
El tema será presentado por Mary Hunt, teóloga feminista norteamericana.
El panel de pastoras/teólogas que reaccionarán estará integrado por Mercedes García Bachman, pastora luterana, docente en el Departamento de Biblia en ISEDET; Marcela Bosch, argentina. Doctora en Teología, Militante en Derechos Humanos y Zoila Paredes, peruana, pastora pentecostal, teóloga feminista graduada en ISEDET.
“La Dra. Mary Hunt, católica de origen, es un de las académicas más brillantes del ámbito teológico estadounidense; editora y autora de numerosas obras y artículos sobre teología feminista y ética cristiana, miembro de la Academia Americana de Religión” detalla el Centro Cristiano de la Comunidad GLTTB en la promoción para la presentación de Mary Hunt en El Centro, el domingo 21, a las 18, en Paraná 157. 1. F Buenos Aires, donde desarrollará el terma “Conversaciones sobre feminismo, diversidad sexual e identidad religiosa” + (PE)
PreNot 9220 101120
- - -
Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 20 de Noviembre de 2010}
http://www.ecupres.com.ar/index.asp
- - -
Junia, la apóstol transexuada (Rom 16:7)
Por Cristina Conti (*)
El cambio de sexo parece ser algo que sólo se ha dado en las últimas décadas. Eso es cierto, por supuesto, en cuanto a la operación quirúrgica que posibilita un cambio del sexo físico, pero han ocurrido cambios de sexo operados por medio del leguaje, y que se han hecho siglos después de la muerte de la persona en cuestión. Tal es el caso de la apóstol Junia, cuyo nombre se encuentra entre los saludos finales de la epístola de Pablo a los cristianos de Roma.
La cuestión sobre el género sexual de Junia no es menor, puesto que, si se trataba de una mujer apóstol –el cargo más alto en la iglesia del primer siglo– eso constituiría un buen argumento a favor de la ordenación y el liderazgo de las mujeres en todas las iglesias de la actualidad.
Ya en la época de Pablo, los apóstoles no eran solamente aquellos doce apóstoles elegidos por Jesús al comienzo de su ministerio. Esos doce varones representaban al nuevo Israel, que tal como el antiguo Israel, debía asentarse sobre doce patriarcas. Por esa razón era necesario que fueran varones, porque se trataba de patriarcas, no de matriarcas. Y también, por el mismo motivo, era necesario que fueran judíos. Teniendo estas cosas en cuenta, podemos ver que no es válido el argumento de que las mujeres no pueden acceder al ministerio sacerdotal porque Jesús eligió a doce varones para que fueran sus apóstoles. En primer lugar, Jesús tenía necesariamente que elegir a doce varones judíos para que representaran a los patriarcas del nuevo Israel que él estaba creando. Si llevamos el argumento hasta sus últimas consecuencias, los únicos que podrían acceder al sacerdocio tendrían que ser no sólo varones, sino también judíos. Me pregunto cuántos judíos convertidos al cristianismo podrá haber entre los sacerdotes de la ICR o de las iglesias ortodoxas, o entre los pastores de las iglesias evangélicas conservadoras. . . En segundo lugar, apóstoles y sacerdotes son cargos eclesiásticos totalmente diferentes. Los apóstoles de la iglesia primitiva, así como los patriarcas del antiguo Israel, no ejercían funciones sacerdotales, para eso estaban los presbíteros y los levitas, respectivamente. En tercer lugar, por definición un apóstol (del verbo griego apostéllō = enviar) es una persona enviada por Jesús o por la iglesia con una misión. En efecto, los 72 discípulos enviados por Jesús (Lc 10:1-20) eran técnicamente apóstoles, y nada indica que entre ellos no hubiera mujeres. En realidad es lo más probable que algunos de los 72 fueran mujeres, especialmente si tenemos en cuenta el texto de Lucas 8:1-3 sobre las mujeres discípulas que formaban parte del grupo de seguidores de Jesús. Y no olvidemos que, cuando Jesús envía a María Magdalena a testificar a sus hermanos sobre la resurrección, la está convirtiendo en un apóstol (Jn 20:17-18; Mt 28:10). Así lo reconoció Hipólito de Roma (s. III), cuando dijo que María Magdalena era una “apóstol a los apóstoles”. En cuarto lugar, en la iglesia de los primeros siglos, los apóstoles eran simplemente personas enviadas por sus iglesias con la misión de fundar nuevas iglesias. Es decir que los apóstoles de esa época serían lo que actualmente llamamos misioneros. Por tanto, que Jesús haya elegido doce apóstoles varones no sirve como argumento para negar la ordenación de las mujeres al sacerdocio. Además, veremos que había mujeres apóstoles reconocidas, al menos en la iglesia del primer siglo.
Al final de su carta a los romanos, el apóstol Pablo envía sus saludos a unos parientes suyos, Andrónico y Junia, agregando que son “ilustres entre los apóstoles” (Rom 16:7). Muchos traductores vierten el nombre de la persona que acompañaba a Andrónico como Junias, un nombre masculino. Sin embargo, el nombre Junias no existe en la onomástica griega[1], en cambio el nombre femenino Junia aparece frecuentemente en la literatura y en las inscripciones. Cuando estudiaba en el seminario, tuve el privilegio de tomar un curso con Bruce Metzger como profesor invitado. El Dr. Metzger es miembro del comité editor del Nuevo Testamento Griego. Recuerdo que un día le pregunté sobre el tema de Junia y él me dijo que efectivamente se trataba de una mujer y que su nombre era Junia, porque el nombre masculino Junias simplemente no existe. ¿Por qué, entonces, se ha traducido ese nombre como si fuera un nombre masculino? Y lo que es tal vez peor, ¿por qué el Nuevo Testamento Griego, incluso en su última edición (NTG27) sigue apegado a la forma masculina Iouniân, el acusativo del masculino Junias (un nombre que no existe)?
Lo que motiva el problema es que en griego los nombres propios se declinan como si fueran sustantivos. En el texto griego del Nuevo Testamento, Andrónico y Junia llevan las desinencias del acusativo, como objetos directos del verbo aspázomai (saludar). De modo que el nombre aparece como Iounian y la única diferencia estaría dada por el acento escrito que se le coloque. Digo “que se le coloque” intencionalmente, puesto que si bien algunos manuscritos tardíos tienen acentos escritos, la mayoría de los manuscritos más antiguos y más confiables no los tienen.
En los manuscritos unciales (que carecían de acentos escritos), el nombre IOYNIAN podría ser tanto la forma acusativa del femenino IOYNIA como del masculino IOYNIAS. Sin embargo, los primeros manuscritos con acentuación, B2 (s. VI o VII), D2 (s. IX), y el famoso minúsculo 33 (s. IX) traen Iounían, que es inconfundiblemente el acusativo del nombre femenino Iounía, es decir Junia[2].
En la mayor parte de la tradición latina, el nombre se cambió por Ioulía (Julia), que, por supuesto, es también un nombre femenino. Lo mismo ocurre en uno de los testigos más antiguos, el P46 (c. 200), que también trae Ioulía. Otro importante testimonio textual en favor de un nombre femenino es la versión copta sahídica (s. VI-VII), que trae sencillamente IOYNIA, ya que en dicho idioma los nombres propios no se declinan[3].
Ante tantas pruebas, resulta inexplicable que los editores del NTG27 sigan usando el masculino Iouniân a pesar de todas las evidencias en contra. Y que además avalen su lectura apelando a manuscritos unciales que carecen de acentos escritos, mientras colocan obstinadamente un acento circunflejo en la última vocal, convirtiendo así al nombre en masculino. Hay que tener en cuenta que la edición número 13 de Nestle[4] (1927) fue la primera que cambió abruptamente, y sin explicaciones, la sílaba acentuada del nombre para convertirlo en el masculino Junias. Antes de esa fecha, para Nestle, el nombre era femenino. Las ediciones subsiguientes a la de 1927 –y las ediciones de Nestle-Aland desde 1956– se han limitado, también sin dar explicaciones, a seguir esa tendencia[5]. Comprendo que muchos miembros del comité editor deben sentir que los dogmas de su iglesia se desmoronan sobre sus cabezas, pero creo que es hora de llamar a las cosas (y a la apóstol Junia) por su nombre.
Aunque, según Peter Lampe[6], ya en algunos manuscritos minúsculos del siglo IX, el nombre aparecía en la forma masculina Iouniân, se cree que el primer comentarista que consideró que el nombre era masculino fue Egidio de Roma (1245-1316).
Como protestante, debo reconocer con vergüenza que Lutero, en su traducción de la Biblia al alemán, fue quien popularizó dentro del protestantismo el nombre masculino Junias. Ocurre que, para su traducción de Romanos, él se basó en gran parte en el comentario de Stapulensis sobre Romanos (1512), que traía Junias, en lugar de Junia. Leyendo esa obra fue que Lutero llegó a su conclusión de la justificación sólo por fe. Sin embargo, aparte de que Lutero estuviera comprensiblemente apegado a tal comentario, sospecho que su bien conocida misoginia tuvo mucho que ver en su elección de un nombre masculino para la persona que acompañaba a Andrónico. La sospecha se acrecienta al tener en cuenta que el texto griego que Lutero usó para su traducción, el de Erasmo –la mejor compilación del Nuevo Testamento griego de aquella época– acentuaba el nombre en su forma femenina. Y la sospecha se convierte en certeza al ver que Lutero no vaciló en hacer agregados a este versículo, describiendo a Andrónico como “el varonil”, a Junias como de la familia Junia, para terminar diciendo que ambos eran “hombres” notables entre los apóstoles. El texto griego, en cambio, no trae descripciones, ni dice que eran hombres.
A pesar de algunas opiniones contrarias, los testimonios textuales a favor de un nombre femenino son abrumadores. La opción de basarse exclusivamente en los manuscritos unciales, y acentuar la palabra donde se les ocurra, no se justifica en vista de que un texto oscuro siempre debe ser aclarado con otros manuscritos confiables, y en este caso tenemos nada menos que el B2 y el 33 (la familia de manuscritos D no es muy confiable)[7]. El hecho de no tomarse el trabajo de buscar la aclaración de un término ambivalente como IOYNIAN, ya está mostrando la inclinación de ciertos traductores (y también de ciertos editores del NTG), cuya postura ideológica no les permite creer que una mujer haya sido apóstol.
Sin embargo, la manera en que Pablo nombra a Andrónico y Junia era la típica forma en que él se refería a un matrimonio (tal como Priscila y Áquila). Así pensaba también Atto de Vercelli en su comentario a Romanos (c. 940): “Saludad a Andrónico y a Julia, esposo y esposa debemos entender. Puesto que él [Pablo] añade ‘mis parientes y co-prisioneros’, muestra que eran judíos y colaboradores en la predicación. Como el apóstol, habían dejado su patria y predicado a los gentiles, incluso en prisión” (PL 134, 282A)[8]. Aunque este autor vierta el nombre como Julia, siguiendo la tradición de las versiones latinas, igual está reconociendo que se trata de una mujer.
De hecho, ninguno de los Padres de la Iglesia ponía en duda que la compañera de Andrónico en el apostolado fuera una mujer[9], muy probablemente su esposa. El famoso Crisóstomo, en su homilía sobre Romanos, afirmó que Junia era una mujer y una apóstol descollante: “Cuán grande es la virtud de esta mujer que fue digna de ser llamada apóstol” (PG 60,669s). Crisóstomo además señala que las mujeres fueron efectivamente las primeras testigos de la resurrección y critica el credo de 1 Corintios 15,5-7, que pone a Cefas como el primer testigo (PG 61,326).[10]
En la Iglesia Ortodoxa Griega, se tiene en gran estima a Andrónico y a su esposa Junia. Se cree que ambos recorrieron el mundo llevando el evangelio y fundando iglesias. Santa Junia es celebrada el 17 de Mayo[11].
En conclusión, no hay ninguna base lingüística para transexuar a esta venerable mujer apóstol de los primeros tiempos del cristianismo. Llamemos a la apóstol por su nombre, Junia.
[1] Valentín Fábrega, “War Junia(s), der hervorragende Apostel (Rom. 16,7), eine Frau?”: JbAC 27/28 (1984-85) 49, 53; Peter Lampe, “Iunia/Iunias: Sklavenherkunft im Kreise der vorpaulinischen Apostel (Röm 16.7)”: ZNW 76 (1985) 132.
[2] U.-K. Plisch, “Die Apostelin Junia: das exegetische Problem in Röm 16.7 im Licht von Nestle-Aland27 und der sahidischen Überlieferung”: NTS 42 (1996) 477-478.
[3] Ibid., 478.
[4] La compilación del NT griego dirigida por Eberhard Nestle, que desde 1956, al incorporarse Kurt Aland como director, se conoce como Nestle-Aland (NA) o Novum Testamentum Graece (NTG). Las siglas van acompañadas del número de edición en forma de superíndice, p. ej. NA27 o NTG27.
[5] Parece ser que recién en 1998, en la 5ª reimpresión revisada del NTG27, el nombre aparece como el femenino Iounían. Por fin, entonces, parece que se ha hecho justicia. Lamentablemente, no he tenido acceso a esa 5ª reimpresión.
[6] P. Lampe, “Iunia/Iunias: Sklavenherkunft im Kreise der vorpaulinischen Apostel (Röm 16.7)”, p. 132, nota 1.
[7] El B2 es la versión corregida por el segundo copista (que incluyó acentos escritos) del mejor manuscrito uncial que existe, el códice Vaticano. La importancia del minúsculo 33 se evidencia en que se le conoce como “la reina de los minúsculos”, es decir, el mejor de los manuscritos escritos en letras minúsculas. La familia D, en cambio, suele tener variantes bastante caprichosas (especialmente en el libro de Hechos), pero sirve para apoyar una lectura cuando coincide con otros testigos importantes, como el B, por ejemplo.
[8] Citado en V. Fábrega, “War Junia(s), der hervorragende Apostel (Rom.16,7), eine Frau?”, 62.
[9] Ibid., 63-64.
[10] Ibid., 54-58.
[11] Ibid., 57.
(*) Cristina Conti, biblista. Enseña Nuevo Testamento, Mundo Bíblico y Griego en el seminario Escuela de Cadetes del Ejército de Salvación, en Buenos Aires. Ha dado cursos y talleres en EEUU, Chile y otros países. Ha publicado artículos en libros colectivos y en las revistas teológicas RIBLA y Alternativas.
- - -
Publicado por La Lupa Protestante el 19 de Noviembre de 2010
http://www.lupaprotestante.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2266%3Ajunia-la-apostol-transexuada-rom-167&catid=13&Itemid=129
- - -
El cambio de sexo parece ser algo que sólo se ha dado en las últimas décadas. Eso es cierto, por supuesto, en cuanto a la operación quirúrgica que posibilita un cambio del sexo físico, pero han ocurrido cambios de sexo operados por medio del leguaje, y que se han hecho siglos después de la muerte de la persona en cuestión. Tal es el caso de la apóstol Junia, cuyo nombre se encuentra entre los saludos finales de la epístola de Pablo a los cristianos de Roma.
La cuestión sobre el género sexual de Junia no es menor, puesto que, si se trataba de una mujer apóstol –el cargo más alto en la iglesia del primer siglo– eso constituiría un buen argumento a favor de la ordenación y el liderazgo de las mujeres en todas las iglesias de la actualidad.
Ya en la época de Pablo, los apóstoles no eran solamente aquellos doce apóstoles elegidos por Jesús al comienzo de su ministerio. Esos doce varones representaban al nuevo Israel, que tal como el antiguo Israel, debía asentarse sobre doce patriarcas. Por esa razón era necesario que fueran varones, porque se trataba de patriarcas, no de matriarcas. Y también, por el mismo motivo, era necesario que fueran judíos. Teniendo estas cosas en cuenta, podemos ver que no es válido el argumento de que las mujeres no pueden acceder al ministerio sacerdotal porque Jesús eligió a doce varones para que fueran sus apóstoles. En primer lugar, Jesús tenía necesariamente que elegir a doce varones judíos para que representaran a los patriarcas del nuevo Israel que él estaba creando. Si llevamos el argumento hasta sus últimas consecuencias, los únicos que podrían acceder al sacerdocio tendrían que ser no sólo varones, sino también judíos. Me pregunto cuántos judíos convertidos al cristianismo podrá haber entre los sacerdotes de la ICR o de las iglesias ortodoxas, o entre los pastores de las iglesias evangélicas conservadoras. . . En segundo lugar, apóstoles y sacerdotes son cargos eclesiásticos totalmente diferentes. Los apóstoles de la iglesia primitiva, así como los patriarcas del antiguo Israel, no ejercían funciones sacerdotales, para eso estaban los presbíteros y los levitas, respectivamente. En tercer lugar, por definición un apóstol (del verbo griego apostéllō = enviar) es una persona enviada por Jesús o por la iglesia con una misión. En efecto, los 72 discípulos enviados por Jesús (Lc 10:1-20) eran técnicamente apóstoles, y nada indica que entre ellos no hubiera mujeres. En realidad es lo más probable que algunos de los 72 fueran mujeres, especialmente si tenemos en cuenta el texto de Lucas 8:1-3 sobre las mujeres discípulas que formaban parte del grupo de seguidores de Jesús. Y no olvidemos que, cuando Jesús envía a María Magdalena a testificar a sus hermanos sobre la resurrección, la está convirtiendo en un apóstol (Jn 20:17-18; Mt 28:10). Así lo reconoció Hipólito de Roma (s. III), cuando dijo que María Magdalena era una “apóstol a los apóstoles”. En cuarto lugar, en la iglesia de los primeros siglos, los apóstoles eran simplemente personas enviadas por sus iglesias con la misión de fundar nuevas iglesias. Es decir que los apóstoles de esa época serían lo que actualmente llamamos misioneros. Por tanto, que Jesús haya elegido doce apóstoles varones no sirve como argumento para negar la ordenación de las mujeres al sacerdocio. Además, veremos que había mujeres apóstoles reconocidas, al menos en la iglesia del primer siglo.
Al final de su carta a los romanos, el apóstol Pablo envía sus saludos a unos parientes suyos, Andrónico y Junia, agregando que son “ilustres entre los apóstoles” (Rom 16:7). Muchos traductores vierten el nombre de la persona que acompañaba a Andrónico como Junias, un nombre masculino. Sin embargo, el nombre Junias no existe en la onomástica griega[1], en cambio el nombre femenino Junia aparece frecuentemente en la literatura y en las inscripciones. Cuando estudiaba en el seminario, tuve el privilegio de tomar un curso con Bruce Metzger como profesor invitado. El Dr. Metzger es miembro del comité editor del Nuevo Testamento Griego. Recuerdo que un día le pregunté sobre el tema de Junia y él me dijo que efectivamente se trataba de una mujer y que su nombre era Junia, porque el nombre masculino Junias simplemente no existe. ¿Por qué, entonces, se ha traducido ese nombre como si fuera un nombre masculino? Y lo que es tal vez peor, ¿por qué el Nuevo Testamento Griego, incluso en su última edición (NTG27) sigue apegado a la forma masculina Iouniân, el acusativo del masculino Junias (un nombre que no existe)?
Lo que motiva el problema es que en griego los nombres propios se declinan como si fueran sustantivos. En el texto griego del Nuevo Testamento, Andrónico y Junia llevan las desinencias del acusativo, como objetos directos del verbo aspázomai (saludar). De modo que el nombre aparece como Iounian y la única diferencia estaría dada por el acento escrito que se le coloque. Digo “que se le coloque” intencionalmente, puesto que si bien algunos manuscritos tardíos tienen acentos escritos, la mayoría de los manuscritos más antiguos y más confiables no los tienen.
En los manuscritos unciales (que carecían de acentos escritos), el nombre IOYNIAN podría ser tanto la forma acusativa del femenino IOYNIA como del masculino IOYNIAS. Sin embargo, los primeros manuscritos con acentuación, B2 (s. VI o VII), D2 (s. IX), y el famoso minúsculo 33 (s. IX) traen Iounían, que es inconfundiblemente el acusativo del nombre femenino Iounía, es decir Junia[2].
En la mayor parte de la tradición latina, el nombre se cambió por Ioulía (Julia), que, por supuesto, es también un nombre femenino. Lo mismo ocurre en uno de los testigos más antiguos, el P46 (c. 200), que también trae Ioulía. Otro importante testimonio textual en favor de un nombre femenino es la versión copta sahídica (s. VI-VII), que trae sencillamente IOYNIA, ya que en dicho idioma los nombres propios no se declinan[3].
Ante tantas pruebas, resulta inexplicable que los editores del NTG27 sigan usando el masculino Iouniân a pesar de todas las evidencias en contra. Y que además avalen su lectura apelando a manuscritos unciales que carecen de acentos escritos, mientras colocan obstinadamente un acento circunflejo en la última vocal, convirtiendo así al nombre en masculino. Hay que tener en cuenta que la edición número 13 de Nestle[4] (1927) fue la primera que cambió abruptamente, y sin explicaciones, la sílaba acentuada del nombre para convertirlo en el masculino Junias. Antes de esa fecha, para Nestle, el nombre era femenino. Las ediciones subsiguientes a la de 1927 –y las ediciones de Nestle-Aland desde 1956– se han limitado, también sin dar explicaciones, a seguir esa tendencia[5]. Comprendo que muchos miembros del comité editor deben sentir que los dogmas de su iglesia se desmoronan sobre sus cabezas, pero creo que es hora de llamar a las cosas (y a la apóstol Junia) por su nombre.
Aunque, según Peter Lampe[6], ya en algunos manuscritos minúsculos del siglo IX, el nombre aparecía en la forma masculina Iouniân, se cree que el primer comentarista que consideró que el nombre era masculino fue Egidio de Roma (1245-1316).
Como protestante, debo reconocer con vergüenza que Lutero, en su traducción de la Biblia al alemán, fue quien popularizó dentro del protestantismo el nombre masculino Junias. Ocurre que, para su traducción de Romanos, él se basó en gran parte en el comentario de Stapulensis sobre Romanos (1512), que traía Junias, en lugar de Junia. Leyendo esa obra fue que Lutero llegó a su conclusión de la justificación sólo por fe. Sin embargo, aparte de que Lutero estuviera comprensiblemente apegado a tal comentario, sospecho que su bien conocida misoginia tuvo mucho que ver en su elección de un nombre masculino para la persona que acompañaba a Andrónico. La sospecha se acrecienta al tener en cuenta que el texto griego que Lutero usó para su traducción, el de Erasmo –la mejor compilación del Nuevo Testamento griego de aquella época– acentuaba el nombre en su forma femenina. Y la sospecha se convierte en certeza al ver que Lutero no vaciló en hacer agregados a este versículo, describiendo a Andrónico como “el varonil”, a Junias como de la familia Junia, para terminar diciendo que ambos eran “hombres” notables entre los apóstoles. El texto griego, en cambio, no trae descripciones, ni dice que eran hombres.
A pesar de algunas opiniones contrarias, los testimonios textuales a favor de un nombre femenino son abrumadores. La opción de basarse exclusivamente en los manuscritos unciales, y acentuar la palabra donde se les ocurra, no se justifica en vista de que un texto oscuro siempre debe ser aclarado con otros manuscritos confiables, y en este caso tenemos nada menos que el B2 y el 33 (la familia de manuscritos D no es muy confiable)[7]. El hecho de no tomarse el trabajo de buscar la aclaración de un término ambivalente como IOYNIAN, ya está mostrando la inclinación de ciertos traductores (y también de ciertos editores del NTG), cuya postura ideológica no les permite creer que una mujer haya sido apóstol.
Sin embargo, la manera en que Pablo nombra a Andrónico y Junia era la típica forma en que él se refería a un matrimonio (tal como Priscila y Áquila). Así pensaba también Atto de Vercelli en su comentario a Romanos (c. 940): “Saludad a Andrónico y a Julia, esposo y esposa debemos entender. Puesto que él [Pablo] añade ‘mis parientes y co-prisioneros’, muestra que eran judíos y colaboradores en la predicación. Como el apóstol, habían dejado su patria y predicado a los gentiles, incluso en prisión” (PL 134, 282A)[8]. Aunque este autor vierta el nombre como Julia, siguiendo la tradición de las versiones latinas, igual está reconociendo que se trata de una mujer.
De hecho, ninguno de los Padres de la Iglesia ponía en duda que la compañera de Andrónico en el apostolado fuera una mujer[9], muy probablemente su esposa. El famoso Crisóstomo, en su homilía sobre Romanos, afirmó que Junia era una mujer y una apóstol descollante: “Cuán grande es la virtud de esta mujer que fue digna de ser llamada apóstol” (PG 60,669s). Crisóstomo además señala que las mujeres fueron efectivamente las primeras testigos de la resurrección y critica el credo de 1 Corintios 15,5-7, que pone a Cefas como el primer testigo (PG 61,326).[10]
En la Iglesia Ortodoxa Griega, se tiene en gran estima a Andrónico y a su esposa Junia. Se cree que ambos recorrieron el mundo llevando el evangelio y fundando iglesias. Santa Junia es celebrada el 17 de Mayo[11].
En conclusión, no hay ninguna base lingüística para transexuar a esta venerable mujer apóstol de los primeros tiempos del cristianismo. Llamemos a la apóstol por su nombre, Junia.
[1] Valentín Fábrega, “War Junia(s), der hervorragende Apostel (Rom. 16,7), eine Frau?”: JbAC 27/28 (1984-85) 49, 53; Peter Lampe, “Iunia/Iunias: Sklavenherkunft im Kreise der vorpaulinischen Apostel (Röm 16.7)”: ZNW 76 (1985) 132.
[2] U.-K. Plisch, “Die Apostelin Junia: das exegetische Problem in Röm 16.7 im Licht von Nestle-Aland27 und der sahidischen Überlieferung”: NTS 42 (1996) 477-478.
[3] Ibid., 478.
[4] La compilación del NT griego dirigida por Eberhard Nestle, que desde 1956, al incorporarse Kurt Aland como director, se conoce como Nestle-Aland (NA) o Novum Testamentum Graece (NTG). Las siglas van acompañadas del número de edición en forma de superíndice, p. ej. NA27 o NTG27.
[5] Parece ser que recién en 1998, en la 5ª reimpresión revisada del NTG27, el nombre aparece como el femenino Iounían. Por fin, entonces, parece que se ha hecho justicia. Lamentablemente, no he tenido acceso a esa 5ª reimpresión.
[6] P. Lampe, “Iunia/Iunias: Sklavenherkunft im Kreise der vorpaulinischen Apostel (Röm 16.7)”, p. 132, nota 1.
[7] El B2 es la versión corregida por el segundo copista (que incluyó acentos escritos) del mejor manuscrito uncial que existe, el códice Vaticano. La importancia del minúsculo 33 se evidencia en que se le conoce como “la reina de los minúsculos”, es decir, el mejor de los manuscritos escritos en letras minúsculas. La familia D, en cambio, suele tener variantes bastante caprichosas (especialmente en el libro de Hechos), pero sirve para apoyar una lectura cuando coincide con otros testigos importantes, como el B, por ejemplo.
[8] Citado en V. Fábrega, “War Junia(s), der hervorragende Apostel (Rom.16,7), eine Frau?”, 62.
[9] Ibid., 63-64.
[10] Ibid., 54-58.
[11] Ibid., 57.
(*) Cristina Conti, biblista. Enseña Nuevo Testamento, Mundo Bíblico y Griego en el seminario Escuela de Cadetes del Ejército de Salvación, en Buenos Aires. Ha dado cursos y talleres en EEUU, Chile y otros países. Ha publicado artículos en libros colectivos y en las revistas teológicas RIBLA y Alternativas.
- - -
Publicado por La Lupa Protestante el 19 de Noviembre de 2010
http://www.lupaprotestante.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2266%3Ajunia-la-apostol-transexuada-rom-167&catid=13&Itemid=129
- - -
El marido de la diputada opositora al matrimonio igualitario dirige una cadena de hoteles “gay friendly”
Los curiosos "valores" de Cynthia Hotton
Julio Ducdoc está casado con la diputada Cynthia Hotton y es además director de la cadena Rochester Hotels que promociona su hotel de Bariloche como "gay frienly"
Como ya todos y todas sabemos, desde el 15 de julio de 2010 el matrimonio entre personas de un mismo sexo es ley en la Argentina gracias a la aprobación de la ley 26.618.
Durante los meses en que el proyecto de ley transitó por el Congreso Nacional, pero más específicamente en la Cámara de Diputados, fue la diputada Cynthia Hotton la principal figura que se opuso a este derecho la cara más visible y mediática de una lucha sin cuartel que pretendía seguir discriminando a las personas por su orientación sexual.
La ex legisladora del Pro y diputada nacional evangçelica del partido politico-religioso ultraconservador “Valores para mi Pais”, agrupó en su nefasta militancia a distintas organizaciones reaccionarias y religiosas bajo el lema “Queremos papá y mamá”, participó en la mayoría de los debates en los medios, recorrió el país junto a la senadora miembro del Opus Dei, Negre de Alonso, organizando las “marchas naranja”, juntó mas de 500.000 firmas (según publicó en su blog) e intentó convocar a un plebiscito aprovechando el alto rechazo que el proyecto de ley generaba en el interior del paías, donde la Iglesia Católica gobierna implícitamente.
Hija del diplomático Arturo Hotton-Risler es licenciada en Economía, diplomática y está casada con el empresario Julio Ducdoc. Este sería un dato menor de no ser porque, su también cristiano marido, es empresario y director de Rochester Hotels, una cadena que publicita en su blog corporativo a uno de sus hoteles como gay friendly, precisamente el de Bariloche.
Días atrás, a través de la red social Twitter los periodistas Soledad Vallejos y Matias Kirschenbaum habían comenzado a hacer circular esa data. Finalmente, el encargado de recolectar esta información fue Pablo Kierez, un estudiante de Ingeniería y Telecomunicaciones que aprovechó su blog para difundir su hallazgo. El autor, como muchos y muchas más seguramente, se pregunta:
¿Donde quedan esos fervientes valores cristianos a la hora de los negocios? Condenan la homosexualidad: ¡es inmoral, pecado, aberración, antinatural, destrucción del plan de Dios! pero el hotel de su marido en Bariloche se describe como “donde vos y tu compañero pueden disfrutar y relajarse, ¡no te vas a arrepentir!”
¿Acaso no es pecado lucrar con ello? ¡Como saberlo! las escrituras religiosas son demasiado confusas e interpretables a conveniencia según la ocasión… Te discriminamos, te estigmatizamos, negamos tus derechos, te consideramos inferior y hacemos política con ello! Pero amamos que seas nuestro huésped y nos dejes tu “dinero gay” el del famoso “double income, no children”.
¿De qué valores hablará Hotton? de los respetables, sagrados, intocables, ¡incuestionables! valores cristianos o de los valores económicos obtenidos por su marido? De lo que estoy seguro es que no quiero ninguno de sus “valores” para mi país.
- - -
Publicado por AG Magazzine.info el 17 de Noviembre de 2010
http://www.agmagazine.info/2010/11/17/el-marido-de-la-diputada-opositora-al-matrimonio-igualitario-dirige-cadena-de-hoteles-gay-friendly/
- - -
Julio Ducdoc está casado con la diputada Cynthia Hotton y es además director de la cadena Rochester Hotels que promociona su hotel de Bariloche como "gay frienly"
Como ya todos y todas sabemos, desde el 15 de julio de 2010 el matrimonio entre personas de un mismo sexo es ley en la Argentina gracias a la aprobación de la ley 26.618.
Durante los meses en que el proyecto de ley transitó por el Congreso Nacional, pero más específicamente en la Cámara de Diputados, fue la diputada Cynthia Hotton la principal figura que se opuso a este derecho la cara más visible y mediática de una lucha sin cuartel que pretendía seguir discriminando a las personas por su orientación sexual.
La ex legisladora del Pro y diputada nacional evangçelica del partido politico-religioso ultraconservador “Valores para mi Pais”, agrupó en su nefasta militancia a distintas organizaciones reaccionarias y religiosas bajo el lema “Queremos papá y mamá”, participó en la mayoría de los debates en los medios, recorrió el país junto a la senadora miembro del Opus Dei, Negre de Alonso, organizando las “marchas naranja”, juntó mas de 500.000 firmas (según publicó en su blog) e intentó convocar a un plebiscito aprovechando el alto rechazo que el proyecto de ley generaba en el interior del paías, donde la Iglesia Católica gobierna implícitamente.
Hija del diplomático Arturo Hotton-Risler es licenciada en Economía, diplomática y está casada con el empresario Julio Ducdoc. Este sería un dato menor de no ser porque, su también cristiano marido, es empresario y director de Rochester Hotels, una cadena que publicita en su blog corporativo a uno de sus hoteles como gay friendly, precisamente el de Bariloche.
Días atrás, a través de la red social Twitter los periodistas Soledad Vallejos y Matias Kirschenbaum habían comenzado a hacer circular esa data. Finalmente, el encargado de recolectar esta información fue Pablo Kierez, un estudiante de Ingeniería y Telecomunicaciones que aprovechó su blog para difundir su hallazgo. El autor, como muchos y muchas más seguramente, se pregunta:
¿Donde quedan esos fervientes valores cristianos a la hora de los negocios? Condenan la homosexualidad: ¡es inmoral, pecado, aberración, antinatural, destrucción del plan de Dios! pero el hotel de su marido en Bariloche se describe como “donde vos y tu compañero pueden disfrutar y relajarse, ¡no te vas a arrepentir!”
¿Acaso no es pecado lucrar con ello? ¡Como saberlo! las escrituras religiosas son demasiado confusas e interpretables a conveniencia según la ocasión… Te discriminamos, te estigmatizamos, negamos tus derechos, te consideramos inferior y hacemos política con ello! Pero amamos que seas nuestro huésped y nos dejes tu “dinero gay” el del famoso “double income, no children”.
¿De qué valores hablará Hotton? de los respetables, sagrados, intocables, ¡incuestionables! valores cristianos o de los valores económicos obtenidos por su marido? De lo que estoy seguro es que no quiero ninguno de sus “valores” para mi país.
- - -
Publicado por AG Magazzine.info el 17 de Noviembre de 2010
http://www.agmagazine.info/2010/11/17/el-marido-de-la-diputada-opositora-al-matrimonio-igualitario-dirige-cadena-de-hoteles-gay-friendly/
- - -
viernes, 19 de noviembre de 2010
"Mejor que el hombre que sabe lo que es justo, es el hombre que ama lo justo" (1)
Por el Rev. Héctor Fernández (*)
.
“Es, por tanto, bien cierto que todos los caminos del Señor
son misericordia y verdad, y sin embargo es cierto también que
el Señor es justo en todos sus caminos, y estas dos verdades
no están en contradicción... Así tu misericordia nace de tu justicia...”
San Anselmo, Oraciones y meditaciones, Rialp, Madrid, p.217-223
El día 31 de octubre 1517, Martin Lutero expuso las noventa y cinco tesis, para el debate teológico en la puerta de la iglesia de Wittemberg, Alemania, en evidente actitud de protesta, ante una situación injusta en la cual se comerciaba con el Evangelio, se había llegado al colmo de compra y venta de la salvación. No importaba como sufrían los pueblos, en tanto los poderosos económicamente mantenían vidas superfluas y de lujos extremos. El movimiento denominado Reforma, fue un hecho trascendental en el cual la Justicia y la injusticia se colocaron en la arena de las discusiones, de los debates, de los encuentros y los desencuentros.
Un evento que como bien sabemos provoco fisuras importantes en las entrañas económicas de un imperio que se sostenía propagando la injusticia.
Las personas que hicieron posible la Reforma de la Iglesia en el siglo 16 desarrollaron enormes sacrificios para rescatar al Dios de la Biblia, proceso que permitió situaciones, ambientes propicios para que posteriormente algunos teólogos y teólogas continuasen rescatando a ese Dios de los profetas, pero también de los Salmos y del Cantar de los Cantares, el Dios manifestado en los evangelios y en la corriente que desde tiempos ancestrales y hasta hoy propugnamos, trabajamos por la vida, en ámbitos eclesiales y más allá de las eclesialidades,… en la sociedad, en el “mundo”, espacios reales en los cuales las personas, a manera de remanente, experimentamos, sentimos, nos redimimos en un Dios, que nos genera, y regenera en una espiritualidad que no solo permite, sino principalmente nos motiva a ir más allá de prepararnos,… para ser parte de los cambios necesarios, con el fin de que el desarrollo de todo ser viviente se dé en las condiciones optimas para la vida.
“Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos”.Os.6:6
Justicia, clave central del proceso de Reforma del siglo 16, momento clave en la historia, uno de los momentos en los cuales el kairos de Dios hizo presencia evidente y fue tan así que sus consecuencias repercuten hasta el día de hoy, aunque es necesario reconocer, que con el pasar del tiempo muchas personas, principalmente jóvenes, desconocen este evento y otras tienen conocimiento parcial del mismo. Aquí encontramos una deuda, entre muchas otras, de algunas estructuras eclesiales con la sociedad en general.
Es importante el rescate y la transmisión de lo que antecedió, provocó el evento y las repercusiones de la Reforma. Aquí pretendo únicamente hacer una recuperación de un tema clave de aquel movimiento de Reforma: Justicia.
Justicia en las actitudes y palabras de los profetas que nos reporta la Biblia. Justicia, horizonte de vida de Jesús de Nazaret, de los primeros discípulos y discípulas, así como en las primeras comunidades cristianas, en los procesos revolucionarios en diferentes momentos de la historia. Justicia, en términos teológicos y bíblicos, Justicia, íntimamente relacionada con Misericordia. Justicia situación que debería ser parte de la vida cotidiana, pero que está ausente en muchas situaciones.
Al acercarnos al final del 2010, reafirmamos que las fuerzas que se oponen a la vida plena continúan desarrollando enormes y poderosos esfuerzos por consolidar el estado de crucifixión de nuestros pueblos, es por ello que mediante la voz y la cruda realidad injusta, el grito de Justicia sigue resonando, por ello los trabajos reivindicativos están latentes, por ello es justo alzar la voz ante toda instancia sea o no religiosa.
“Devuelvan lo que nos han robado”. Si bien con los procesos de conquista y colonización se dio inicio al despojo profundo en nuestros pueblos, esa situación se ha venido profundizando, y, al igual que en la conquista y colonización, lamentablemente, sectores de la Iglesia contribuyen consiente e inconscientemente, para que se continúe profundizando el daño a nuestros pueblos. Es por ello que el grito, la exigencia, la evangelización por la Justicia se hace en estos tiempos desde el pueblo hacia el interior de algunas estructuras eclesiales, este es una demanda para todos los injustos donde sea que estén, dentro y también fuera de las estructuras eclesiales.
Por nuestra parte, las personas que nos identificamos y estamos a favor de la vida plena continuaremos con los trabajos, acciones y voces para que el amor de la fuerza misericordiosa de Dios se haga presente mediante la Justicia.
Algunas estructuras eclesiales tienen gran responsabilidad en que el rostro del planeta este en la situación que esta, en que algunos rostros de la Iglesia estén en la situación que están, maltratados por la injusticia, por ello me parece necesario recordar unas palabras de Dietrich Bonhoeffer, pronunciadas en Tegel, en mayo de 1944, en el acto bautismal de Dietrich Wilhelm Rüdiger Bethge:
Cuando alcances la edad adulta, el rostro de la Iglesia habrá cambiado por completo. No nos toca a nosotros predecir el día -pero este día vendrá- en que de nuevo habrá hombres llamados a pronunciar la Palabra de Dios de tal modo que el mundo será transformado y renovado por ella. Será un lenguaje nuevo, quizás totalmente arreligioso, pero liberador y redentor, como el lenguaje de Cristo. Los hombres se espantarán de él, pero a la vez serán vencidos por su poder.
Será el lenguaje de una nueva justicia y de una nueva verdad, el lenguaje que anunciará la paz del Señor con los hombres y la proximidad de su Reino.
Hasta entonces la actividad de los cristianos será oculta y callada; pero habrá hombres y mujeres que rezarán, actuarán con justicia y esperarán el tiempo de Dios. Que tú seas uno de ellos y que alguna vez pueda decirse de ti: "Mas el camino de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto" (Prov 4,18).
(1) Confucio.
(*) Coordinador del Instituto Diaconal Esteban de San Salvador - El Salvador
- - -
.
“Es, por tanto, bien cierto que todos los caminos del Señor
son misericordia y verdad, y sin embargo es cierto también que
el Señor es justo en todos sus caminos, y estas dos verdades
no están en contradicción... Así tu misericordia nace de tu justicia...”
San Anselmo, Oraciones y meditaciones, Rialp, Madrid, p.217-223
El día 31 de octubre 1517, Martin Lutero expuso las noventa y cinco tesis, para el debate teológico en la puerta de la iglesia de Wittemberg, Alemania, en evidente actitud de protesta, ante una situación injusta en la cual se comerciaba con el Evangelio, se había llegado al colmo de compra y venta de la salvación. No importaba como sufrían los pueblos, en tanto los poderosos económicamente mantenían vidas superfluas y de lujos extremos. El movimiento denominado Reforma, fue un hecho trascendental en el cual la Justicia y la injusticia se colocaron en la arena de las discusiones, de los debates, de los encuentros y los desencuentros.
Un evento que como bien sabemos provoco fisuras importantes en las entrañas económicas de un imperio que se sostenía propagando la injusticia.
Las personas que hicieron posible la Reforma de la Iglesia en el siglo 16 desarrollaron enormes sacrificios para rescatar al Dios de la Biblia, proceso que permitió situaciones, ambientes propicios para que posteriormente algunos teólogos y teólogas continuasen rescatando a ese Dios de los profetas, pero también de los Salmos y del Cantar de los Cantares, el Dios manifestado en los evangelios y en la corriente que desde tiempos ancestrales y hasta hoy propugnamos, trabajamos por la vida, en ámbitos eclesiales y más allá de las eclesialidades,… en la sociedad, en el “mundo”, espacios reales en los cuales las personas, a manera de remanente, experimentamos, sentimos, nos redimimos en un Dios, que nos genera, y regenera en una espiritualidad que no solo permite, sino principalmente nos motiva a ir más allá de prepararnos,… para ser parte de los cambios necesarios, con el fin de que el desarrollo de todo ser viviente se dé en las condiciones optimas para la vida.
“Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que holocaustos”.Os.6:6
Justicia, clave central del proceso de Reforma del siglo 16, momento clave en la historia, uno de los momentos en los cuales el kairos de Dios hizo presencia evidente y fue tan así que sus consecuencias repercuten hasta el día de hoy, aunque es necesario reconocer, que con el pasar del tiempo muchas personas, principalmente jóvenes, desconocen este evento y otras tienen conocimiento parcial del mismo. Aquí encontramos una deuda, entre muchas otras, de algunas estructuras eclesiales con la sociedad en general.
Es importante el rescate y la transmisión de lo que antecedió, provocó el evento y las repercusiones de la Reforma. Aquí pretendo únicamente hacer una recuperación de un tema clave de aquel movimiento de Reforma: Justicia.
Justicia en las actitudes y palabras de los profetas que nos reporta la Biblia. Justicia, horizonte de vida de Jesús de Nazaret, de los primeros discípulos y discípulas, así como en las primeras comunidades cristianas, en los procesos revolucionarios en diferentes momentos de la historia. Justicia, en términos teológicos y bíblicos, Justicia, íntimamente relacionada con Misericordia. Justicia situación que debería ser parte de la vida cotidiana, pero que está ausente en muchas situaciones.
Al acercarnos al final del 2010, reafirmamos que las fuerzas que se oponen a la vida plena continúan desarrollando enormes y poderosos esfuerzos por consolidar el estado de crucifixión de nuestros pueblos, es por ello que mediante la voz y la cruda realidad injusta, el grito de Justicia sigue resonando, por ello los trabajos reivindicativos están latentes, por ello es justo alzar la voz ante toda instancia sea o no religiosa.
“Devuelvan lo que nos han robado”. Si bien con los procesos de conquista y colonización se dio inicio al despojo profundo en nuestros pueblos, esa situación se ha venido profundizando, y, al igual que en la conquista y colonización, lamentablemente, sectores de la Iglesia contribuyen consiente e inconscientemente, para que se continúe profundizando el daño a nuestros pueblos. Es por ello que el grito, la exigencia, la evangelización por la Justicia se hace en estos tiempos desde el pueblo hacia el interior de algunas estructuras eclesiales, este es una demanda para todos los injustos donde sea que estén, dentro y también fuera de las estructuras eclesiales.
Por nuestra parte, las personas que nos identificamos y estamos a favor de la vida plena continuaremos con los trabajos, acciones y voces para que el amor de la fuerza misericordiosa de Dios se haga presente mediante la Justicia.
Algunas estructuras eclesiales tienen gran responsabilidad en que el rostro del planeta este en la situación que esta, en que algunos rostros de la Iglesia estén en la situación que están, maltratados por la injusticia, por ello me parece necesario recordar unas palabras de Dietrich Bonhoeffer, pronunciadas en Tegel, en mayo de 1944, en el acto bautismal de Dietrich Wilhelm Rüdiger Bethge:
Cuando alcances la edad adulta, el rostro de la Iglesia habrá cambiado por completo. No nos toca a nosotros predecir el día -pero este día vendrá- en que de nuevo habrá hombres llamados a pronunciar la Palabra de Dios de tal modo que el mundo será transformado y renovado por ella. Será un lenguaje nuevo, quizás totalmente arreligioso, pero liberador y redentor, como el lenguaje de Cristo. Los hombres se espantarán de él, pero a la vez serán vencidos por su poder.
Será el lenguaje de una nueva justicia y de una nueva verdad, el lenguaje que anunciará la paz del Señor con los hombres y la proximidad de su Reino.
Hasta entonces la actividad de los cristianos será oculta y callada; pero habrá hombres y mujeres que rezarán, actuarán con justicia y esperarán el tiempo de Dios. Que tú seas uno de ellos y que alguna vez pueda decirse de ti: "Mas el camino de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto" (Prov 4,18).
(1) Confucio.
(*) Coordinador del Instituto Diaconal Esteban de San Salvador - El Salvador
- - -
Hacia una Ley de Identidad de Género
En la Argentina, la identidad de las personas trans no es reconocida legalmente. Los datos que aparecen en su documento nacional de identidad (DNI) no corresponden con su nombre e identidad de género social. Esta falta de reconocimiento les supone obstáculos en el acceso al sistema de salud, al sistema educativo y al sistema de seguridad social. También les impide el ejercicio pleno de su derecho al trabajo, al no poder acceder en igualdad de oportunidades al mercado laboral. En la violencia simbólica y material generada por estas situaciones subsiste una de las formas más insidiosas de discriminación de las democracias contemporáneas. De ser aprobada la ley de identidad de género, las personas trans podrían rectificar la información correspondiente a su nombre e identidad de género en los registros oficiales.
Como antesala al debate parlamentario sobre la ley de identidad de género, el Grupo de Estudios sobre Sexualidades del Instituto Gino Germani organizó un debate sobre la situación de las personas trans en la Argentina. Martín Boy, miembro del comité organizador, hace un recuento del evento.
Por Martín Boy (*)
De cara a la discusión de una Ley de Identidad de Género en el Congreso argentino, el Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES) del Instituto Gino GermaniInstituto Gino Germani (Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires - UBA) organizó una charla-debate acerca de la situación actual de las personas travestis, transexuales y transgénero en la Argentina. El evento se enmarca en el acompañamiento de temáticas de la agenda política sobre derechos sexuales y reproductivos que lleva a cabo el Instituto, a partir de la generación de espacios de intercambio entre activistas, académicos y público en general. En 2010 este intercambio abordó la discusión de la ley de matrimonio igualitario y contemplará el debate en torno a la despenalización del aborto.
En la confección del programa se pretendió dar cuenta de los posicionamientos de organizaciones de la sociedad civil con relación a los diferentes proyectos de ley de identidad de género presentados ante el Congreso. Para ello se convocó a activistas travestis, transexuales y transgénero de diferentes redes y organizaciones, que hicieron visible la situación de las personas trans desde su propia perspectiva. Con esto se atendió el reclamo histórico del movimiento trans de que no se hable más en nombre de ellas y de ellos, ni sobre ellas ni ellos, sino que se abran instancias en las que sean consideradas y considerados sujetos políticos con voz propia.
La actividad estuvo dividida en dos paneles. En el primero se hizo una presentación en clave histórica de los principales logros alcanzados por el activismo travesti/transexual/transgénero en Argentina en lo relativo a la discusión parlamentaria de los proyectos de ley. Integraron ese panel Diana Sacayán (Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación - M.A.L.), Daniela Castro (Secretaría de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires y dirigente de la Central de Trabajadores Argentinos - CTA), Marlene Wayar (Futuro Transgenérico y directora de la revista El Teje) y Claudia Puccini (Comunidad Homosexual Argentina - CHA).
Sacayán expuso su trabajo con personas trans en el Partido de La Matanza, distrito ubicado en la periferia del área metropolitana del Gran Buenos Aires. La activista abordó las transformaciones del activismo local mencionando aspectos como el sustento de la movilización, que inicialmente era solventado con dinero producto del ejercicio de la prostitución. Sacayán también abordó la evolución de las demandas del activismo trans, cuya agenda ya no se focaliza únicamente en el reclamo por una atención médica adecuada ante la epidemia del VIH/sida. En la actualidad, afirmó la activista, también se discuten asuntos como el diseño e implementación de políticas de inclusión y la necesidad de un cambio cultural que considere a las identidades de género disidentes.
Daniela Castro describió la lucha que protagonizó para que la CTA, una de las principales organizaciones sindicales en el país, incorporara en sus dependencias a diez personas trans. También relató las medidas tomadas por la Secretaría de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires, que en 2009 creó la Resolución Nº2709. Ésta obliga al personal de la institución a llamar a las personas trans por su nombre social y no por el que figura en su documento de identidad. Con base en su experiencia activista de la ciudad de Mar del Plata, Castro relató el modo en que se logró que en los hospitales públicos las pacientes trans dejaran de ser internadas en salas de varones y se destinaran espacios propios para ellas.
Marlene Wayar enfatizó la necesidad de dar mayor visibilidad a las identidades trans masculinas y destacó el trabajo realizado con la publicación El Teje, la primera revista hecha por travestis/transexuales/transgéneros en la Argentina, a través de la cual se ha permitido que personas trans accedan a un medio escrito para hablar en su propio nombre y con su propia voz. Con una mirada crítica del propio movimiento trans, Wayar señaló que los logros en materia de derechos de las travestis, transexuales y transgéneros se alcanzaron más a partir del diálogo con otros actores externos que de un debate dentro del movimiento.
Finalmente, Claudia Puccini enumeró las tareas realizadas por la CHA en torno a distintas problemáticas de las personas trans. Destacó el acompañamiento legal brindado por esta organización a Tania Luna, primera persona transexual a quien la justicia argentina reconoció su identidad asumida sin haberse practicado cirugía de reasignación sexual. Puccini mencionó también la publicación de libros sobre identidades trans, firma de convenios con hospitales públicos para mejorar la atención sanitaria y manifestaciones frente a las Casas de las Provincias para denunciar prácticas transfóbicas.
La presentación de estos logros, a modo de antesala, permitió reconstruir el recorrido seguido por el movimiento trans hacia un marco jurídico que contemple el reconocimiento jurídico buscado. El segundo panel abordó de lleno el debate de los proyectos de Ley de Identidad de Género. En esta mesa participaron Marcela Romero (Asociación Travestis, Transexuales, Transgéneros Argentinas - A.T.T.T.A.), Lohana Berkins (Asociación de Lucha por la Identidad Travesti - ALIT), Alba Rueda (100% Diversidad y Derechos) y Mauro Cabral (Global Advocates for Trans Equality - GATE). El y las panelistas abarcaron las diferentes posturas del movimiento trans respecto a lo que una ley de identidad de género debe contemplar. La disyuntiva sobre la conveniencia de que otros actores participaran en la formulación de esta iniciativa fue uno de los aspectos centrales del debate.
Romero denunció que en tres provincias argentinas, Formosa, Neuquén y La Rioja aún se criminaliza las identidades trans a través de Códigos de Faltas. Estos Códigos habilitan a las policías locales a detener a las personas por vestir “ropas del sexo opuesto”. En este contexto, Romero señaló que, en caso de ser aprobada, la ley de identidad de género traería consigo dignidad a uno de los grupos olvidados por el proceso democrático reiniciado en 1983 luego de la última dictadura.
A.T.T.T.A. y la Federación Argentina LGBT (principal impulsora del matrimonio igualitario) presentaron recientemente en el Congreso Nacional dos proyectos de ley: uno que apunta al reconocimiento legal de la identidad de género y otro que busca asegurar la cobertura y el acceso a todos los tratamientos médicos necesarios para las personas trans. A su vez, en alianza con otras organizaciones, ALIT presentó un proyecto de ley distinto sobre identidad legal y aseguramiento de los tratamientos médicos a personas trans. Al respecto, Lohana Berkins manifestó que este proyecto contempla ambos aspectos, identidad legal y cobertura médica, pues las organizaciones que lo impulsaron están en desacuerdo con la separación de ambos temas en proyectos de ley diferentes. La activista de ALIT recalcó la necesidad de una ley de identidad de género que no se fundamente en discursos patologizantes de las identidades trans —que las entienden a partir de conceptos médicos como la “disforia de género”—, y que en su lugar tome como punto de partida la perspectiva de derechos.
Por su parte, Alba Rueda cuestionó la expectativa de que el debate y aprobación de la ley de identidad de género vayan resultar más sencillos que la conquista del matrimonio igualitario. Como ejemplo citó el caso de Uruguay, donde la ley fue aprobada, pero sólo al costo de la modificación de artículos centrales. Para Rueda, el debate debe inscribirse en la perspectiva de la diversidad y no en la de la alteridad.
Por último, Mauro Cabral manifestó incredulidad con respecto a la dignificación de las personas trans que pudiera traer consigo la aprobación de la ley de identidad de género. El codirector de GATE señaló que los proyectos de ley dejaron de lado aspectos como la capacidad reproductiva de las personas trans y la capacitación de los profesionales de la salud para su atención, que debieron ser contemplados. Cabral advirtió que los proyectos presentados ante el Congreso reproducen el binomio hombre/mujer, excluyendo así a las personas trans que no se identifican exclusivamente con uno de los dos términos.
La actividad organizada por el GES es la segunda del año en torno a la ley de identidad de género. En esta oportunidad se manifestaron diferencias en torno de estrategias y posicionamientos frente al debate parlamentario. Todo parece indicar que en el primer semestre de 2011, un año marcado por la carrera presidencial, la Argentina debatirá por primera vez en su Congreso una ley de identidad de género de alcance nacional.
(*) Licenciado en Sociología. Magíster en Políticas Sociales. Miembro del Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES-IGG-UBA).
- - -
Publicado por CLAM el 18 de Noviembre de 2010
http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?UserActiveTemplate=%5FBR&infoid=7505&sid=21
- - -
Como antesala al debate parlamentario sobre la ley de identidad de género, el Grupo de Estudios sobre Sexualidades del Instituto Gino Germani organizó un debate sobre la situación de las personas trans en la Argentina. Martín Boy, miembro del comité organizador, hace un recuento del evento.
Por Martín Boy (*)
De cara a la discusión de una Ley de Identidad de Género en el Congreso argentino, el Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES) del Instituto Gino GermaniInstituto Gino Germani (Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires - UBA) organizó una charla-debate acerca de la situación actual de las personas travestis, transexuales y transgénero en la Argentina. El evento se enmarca en el acompañamiento de temáticas de la agenda política sobre derechos sexuales y reproductivos que lleva a cabo el Instituto, a partir de la generación de espacios de intercambio entre activistas, académicos y público en general. En 2010 este intercambio abordó la discusión de la ley de matrimonio igualitario y contemplará el debate en torno a la despenalización del aborto.
En la confección del programa se pretendió dar cuenta de los posicionamientos de organizaciones de la sociedad civil con relación a los diferentes proyectos de ley de identidad de género presentados ante el Congreso. Para ello se convocó a activistas travestis, transexuales y transgénero de diferentes redes y organizaciones, que hicieron visible la situación de las personas trans desde su propia perspectiva. Con esto se atendió el reclamo histórico del movimiento trans de que no se hable más en nombre de ellas y de ellos, ni sobre ellas ni ellos, sino que se abran instancias en las que sean consideradas y considerados sujetos políticos con voz propia.
La actividad estuvo dividida en dos paneles. En el primero se hizo una presentación en clave histórica de los principales logros alcanzados por el activismo travesti/transexual/transgénero en Argentina en lo relativo a la discusión parlamentaria de los proyectos de ley. Integraron ese panel Diana Sacayán (Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación - M.A.L.), Daniela Castro (Secretaría de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires y dirigente de la Central de Trabajadores Argentinos - CTA), Marlene Wayar (Futuro Transgenérico y directora de la revista El Teje) y Claudia Puccini (Comunidad Homosexual Argentina - CHA).
Sacayán expuso su trabajo con personas trans en el Partido de La Matanza, distrito ubicado en la periferia del área metropolitana del Gran Buenos Aires. La activista abordó las transformaciones del activismo local mencionando aspectos como el sustento de la movilización, que inicialmente era solventado con dinero producto del ejercicio de la prostitución. Sacayán también abordó la evolución de las demandas del activismo trans, cuya agenda ya no se focaliza únicamente en el reclamo por una atención médica adecuada ante la epidemia del VIH/sida. En la actualidad, afirmó la activista, también se discuten asuntos como el diseño e implementación de políticas de inclusión y la necesidad de un cambio cultural que considere a las identidades de género disidentes.
Daniela Castro describió la lucha que protagonizó para que la CTA, una de las principales organizaciones sindicales en el país, incorporara en sus dependencias a diez personas trans. También relató las medidas tomadas por la Secretaría de Derechos Humanos de la Provincia de Buenos Aires, que en 2009 creó la Resolución Nº2709. Ésta obliga al personal de la institución a llamar a las personas trans por su nombre social y no por el que figura en su documento de identidad. Con base en su experiencia activista de la ciudad de Mar del Plata, Castro relató el modo en que se logró que en los hospitales públicos las pacientes trans dejaran de ser internadas en salas de varones y se destinaran espacios propios para ellas.
Marlene Wayar enfatizó la necesidad de dar mayor visibilidad a las identidades trans masculinas y destacó el trabajo realizado con la publicación El Teje, la primera revista hecha por travestis/transexuales/transgéneros en la Argentina, a través de la cual se ha permitido que personas trans accedan a un medio escrito para hablar en su propio nombre y con su propia voz. Con una mirada crítica del propio movimiento trans, Wayar señaló que los logros en materia de derechos de las travestis, transexuales y transgéneros se alcanzaron más a partir del diálogo con otros actores externos que de un debate dentro del movimiento.
Finalmente, Claudia Puccini enumeró las tareas realizadas por la CHA en torno a distintas problemáticas de las personas trans. Destacó el acompañamiento legal brindado por esta organización a Tania Luna, primera persona transexual a quien la justicia argentina reconoció su identidad asumida sin haberse practicado cirugía de reasignación sexual. Puccini mencionó también la publicación de libros sobre identidades trans, firma de convenios con hospitales públicos para mejorar la atención sanitaria y manifestaciones frente a las Casas de las Provincias para denunciar prácticas transfóbicas.
La presentación de estos logros, a modo de antesala, permitió reconstruir el recorrido seguido por el movimiento trans hacia un marco jurídico que contemple el reconocimiento jurídico buscado. El segundo panel abordó de lleno el debate de los proyectos de Ley de Identidad de Género. En esta mesa participaron Marcela Romero (Asociación Travestis, Transexuales, Transgéneros Argentinas - A.T.T.T.A.), Lohana Berkins (Asociación de Lucha por la Identidad Travesti - ALIT), Alba Rueda (100% Diversidad y Derechos) y Mauro Cabral (Global Advocates for Trans Equality - GATE). El y las panelistas abarcaron las diferentes posturas del movimiento trans respecto a lo que una ley de identidad de género debe contemplar. La disyuntiva sobre la conveniencia de que otros actores participaran en la formulación de esta iniciativa fue uno de los aspectos centrales del debate.
Romero denunció que en tres provincias argentinas, Formosa, Neuquén y La Rioja aún se criminaliza las identidades trans a través de Códigos de Faltas. Estos Códigos habilitan a las policías locales a detener a las personas por vestir “ropas del sexo opuesto”. En este contexto, Romero señaló que, en caso de ser aprobada, la ley de identidad de género traería consigo dignidad a uno de los grupos olvidados por el proceso democrático reiniciado en 1983 luego de la última dictadura.
A.T.T.T.A. y la Federación Argentina LGBT (principal impulsora del matrimonio igualitario) presentaron recientemente en el Congreso Nacional dos proyectos de ley: uno que apunta al reconocimiento legal de la identidad de género y otro que busca asegurar la cobertura y el acceso a todos los tratamientos médicos necesarios para las personas trans. A su vez, en alianza con otras organizaciones, ALIT presentó un proyecto de ley distinto sobre identidad legal y aseguramiento de los tratamientos médicos a personas trans. Al respecto, Lohana Berkins manifestó que este proyecto contempla ambos aspectos, identidad legal y cobertura médica, pues las organizaciones que lo impulsaron están en desacuerdo con la separación de ambos temas en proyectos de ley diferentes. La activista de ALIT recalcó la necesidad de una ley de identidad de género que no se fundamente en discursos patologizantes de las identidades trans —que las entienden a partir de conceptos médicos como la “disforia de género”—, y que en su lugar tome como punto de partida la perspectiva de derechos.
Por su parte, Alba Rueda cuestionó la expectativa de que el debate y aprobación de la ley de identidad de género vayan resultar más sencillos que la conquista del matrimonio igualitario. Como ejemplo citó el caso de Uruguay, donde la ley fue aprobada, pero sólo al costo de la modificación de artículos centrales. Para Rueda, el debate debe inscribirse en la perspectiva de la diversidad y no en la de la alteridad.
Por último, Mauro Cabral manifestó incredulidad con respecto a la dignificación de las personas trans que pudiera traer consigo la aprobación de la ley de identidad de género. El codirector de GATE señaló que los proyectos de ley dejaron de lado aspectos como la capacidad reproductiva de las personas trans y la capacitación de los profesionales de la salud para su atención, que debieron ser contemplados. Cabral advirtió que los proyectos presentados ante el Congreso reproducen el binomio hombre/mujer, excluyendo así a las personas trans que no se identifican exclusivamente con uno de los dos términos.
La actividad organizada por el GES es la segunda del año en torno a la ley de identidad de género. En esta oportunidad se manifestaron diferencias en torno de estrategias y posicionamientos frente al debate parlamentario. Todo parece indicar que en el primer semestre de 2011, un año marcado por la carrera presidencial, la Argentina debatirá por primera vez en su Congreso una ley de identidad de género de alcance nacional.
(*) Licenciado en Sociología. Magíster en Políticas Sociales. Miembro del Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES-IGG-UBA).
- - -
Publicado por CLAM el 18 de Noviembre de 2010
http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?UserActiveTemplate=%5FBR&infoid=7505&sid=21
- - -
La Iglesia Luterana bávara permitirá a sus pastores gays y lesbianas convivir con sus parejas en las casas parroquiales
La Iglesia Evangélica Luterana de Baviera permitirá a sus pastores gays y lesbianas convivir con sus parejas en las casas parroquiales. Bajo ciertas condiciones, eso sí: tendrán que estar unidos civilmente y su unión debe haber sido bendecida por la propia iglesia.
Esta confesión ya aceptaba a pastores abiertamente gays y lesbianas, tal y como ha querido resaltar el obispo Johannes Friedrich, cabeza de los luteranos bávaros (en la foto), pero hasta ahora no existía una reglamentación explícita sobre el derecho al uso de las casas parroquiales por parte de sus parejas. La nueva regla se encuadra en el contexto de una modernización de los principios que regulan el funcionamiento interno de la iglesia decidida en julio por el Consejo, órgano ejecutivo que agrupa a los obispos y jefes provinciales.
La decisión, como era de esperar, ha sido mal recibida por parte del sector más conservador de la iglesia, que ha anunciado su intención de solicitar una revisión del tema durante una reunión del sínodo (el órgano que agrupa a los representantes de las parroquias) que tendrá lugar la próxima semana.
Aunque Baviera, el mayor (y segundo más poblado) de los estados alemanes es de tradición mayoritariamente católica, un quinto de la población está acogido a esta confesión luterana, que cuenta con más de dos millones y medio de fieles y es una de las 22 iglesias que forman parte de la Iglesia Evangélica Alemana.
Puedes descargar el comunicado oficial firmado por el obispo Johannes Friedrich en el que se anuncia la nueva política (formato PDF, en alemán) pinchando aquí.
- - -
Publicado por DosManzanas.com el 17 de Noviembre de 2010
http://www.dosmanzanas.com/2010/11/la-iglesia-luterana-bavara-permitira-a-sus-pastores-gays-y-lesbianas-convivir-con-sus-parejas-en-las-casas-parroquiales.html
Agradecemos al Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGTB de España
- - -
Esta confesión ya aceptaba a pastores abiertamente gays y lesbianas, tal y como ha querido resaltar el obispo Johannes Friedrich, cabeza de los luteranos bávaros (en la foto), pero hasta ahora no existía una reglamentación explícita sobre el derecho al uso de las casas parroquiales por parte de sus parejas. La nueva regla se encuadra en el contexto de una modernización de los principios que regulan el funcionamiento interno de la iglesia decidida en julio por el Consejo, órgano ejecutivo que agrupa a los obispos y jefes provinciales.
La decisión, como era de esperar, ha sido mal recibida por parte del sector más conservador de la iglesia, que ha anunciado su intención de solicitar una revisión del tema durante una reunión del sínodo (el órgano que agrupa a los representantes de las parroquias) que tendrá lugar la próxima semana.
Aunque Baviera, el mayor (y segundo más poblado) de los estados alemanes es de tradición mayoritariamente católica, un quinto de la población está acogido a esta confesión luterana, que cuenta con más de dos millones y medio de fieles y es una de las 22 iglesias que forman parte de la Iglesia Evangélica Alemana.
Puedes descargar el comunicado oficial firmado por el obispo Johannes Friedrich en el que se anuncia la nueva política (formato PDF, en alemán) pinchando aquí.
- - -
Publicado por DosManzanas.com el 17 de Noviembre de 2010
http://www.dosmanzanas.com/2010/11/la-iglesia-luterana-bavara-permitira-a-sus-pastores-gays-y-lesbianas-convivir-con-sus-parejas-en-las-casas-parroquiales.html
Agradecemos al Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGTB de España
- - -
jueves, 18 de noviembre de 2010
martes, 16 de noviembre de 2010
La monja Forcades defiende que parejas homosexuales puedan tener hijos
La religiosa benedictina sostiene que nuestro modelo patriarcal de educación fomenta los roles de mujer y hombre desde el nacimiento.
REDACCION La monja benedictina Teresa Forcades dijo ayer en Alicante que el crecimiento de los hijos no depende del sexo de sus padres sino del amor que reciben. Durante su conferencia "Igualdad de mujeres y hombres", la religiosa, feminista y próxima a las ideas de la Teología de la Liberación, hizo alusión a estudios de parejas de lesbianas en EE UU, una de las cuales crió a una niña sin paradigmas sexuales y les salió muy femenina. "La socialización en familias monoparentales y homosexuales no van en detrimento del crecimiento. Lo único que afecta a la persona es la calidad del amor que se le da. Cada persona es un ser único con un carácter individual que le ha dado Dios o la naturaleza y que es independiente del género".
Forcades habló del patriarcado, que "no es la sociedad que construyen los varones contra las mujeres sino la sociedad que varones y mujeres construimos juntos" pero que en la edad adulta mantiene los patrones identitarios infantiles, que son distintos para el niño y la niña con respecto a la madre. Según esta religiosa, "la vida empieza en un punto de partida que tiene género y un contenido masculino o femenino que no es puramente cultural". A un bebé niña, dijo, se le acuna contra el cuerpo protegiéndolo y si llora se dice que está triste y a un niño se le sostiene en el aire y su lloro es porque está "enfadado"
Este modelo patriarcal, en su opinión, fomenta la continuidad de la niña con la madre -"no soy ella pero soy como ella, una madre en pequeñito"- y a esa continuidad se le llama amor, "y eso es, en realidad, miedo a la soledad". Sin embargo, para el niño, que desde pequeño piensa que no es como su madre ni lo será nunca, el patrón es de discontinuidad con ella, "y a eso se le llama libertad cuando en realidad es miedo a la dependencia y a tener de nuevo ese cordón umbilical que tanto le costó romper. Pero el amor y la libertad están unidos teológica y filosóficamente".
- - -
Publicado por Información.es el 13 de Noviembre de 2010
http://www.diarioinformacion.com/alicante/2010/11/13/monja-forcades-defiende-parejas-homosexuales-puedan-hijos/1064398.html
También difundido por el Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGTB - España
- - -
REDACCION La monja benedictina Teresa Forcades dijo ayer en Alicante que el crecimiento de los hijos no depende del sexo de sus padres sino del amor que reciben. Durante su conferencia "Igualdad de mujeres y hombres", la religiosa, feminista y próxima a las ideas de la Teología de la Liberación, hizo alusión a estudios de parejas de lesbianas en EE UU, una de las cuales crió a una niña sin paradigmas sexuales y les salió muy femenina. "La socialización en familias monoparentales y homosexuales no van en detrimento del crecimiento. Lo único que afecta a la persona es la calidad del amor que se le da. Cada persona es un ser único con un carácter individual que le ha dado Dios o la naturaleza y que es independiente del género".
Forcades habló del patriarcado, que "no es la sociedad que construyen los varones contra las mujeres sino la sociedad que varones y mujeres construimos juntos" pero que en la edad adulta mantiene los patrones identitarios infantiles, que son distintos para el niño y la niña con respecto a la madre. Según esta religiosa, "la vida empieza en un punto de partida que tiene género y un contenido masculino o femenino que no es puramente cultural". A un bebé niña, dijo, se le acuna contra el cuerpo protegiéndolo y si llora se dice que está triste y a un niño se le sostiene en el aire y su lloro es porque está "enfadado"
Este modelo patriarcal, en su opinión, fomenta la continuidad de la niña con la madre -"no soy ella pero soy como ella, una madre en pequeñito"- y a esa continuidad se le llama amor, "y eso es, en realidad, miedo a la soledad". Sin embargo, para el niño, que desde pequeño piensa que no es como su madre ni lo será nunca, el patrón es de discontinuidad con ella, "y a eso se le llama libertad cuando en realidad es miedo a la dependencia y a tener de nuevo ese cordón umbilical que tanto le costó romper. Pero el amor y la libertad están unidos teológica y filosóficamente".
- - -
Publicado por Información.es el 13 de Noviembre de 2010
http://www.diarioinformacion.com/alicante/2010/11/13/monja-forcades-defiende-parejas-homosexuales-puedan-hijos/1064398.html
También difundido por el Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGTB - España
- - -
Cardenal acepta solicitud de activista homosexual criticando intromisión del Poder Judicial
CHILE
El Arzobispo de Santiago, Francisco Javier Errázuriz, se manifestó “perplejo” porque la Corte de Apelaciones de Santiago acogió la tramitación del Recurso de Protección interpuesto por el activista homosexual, Víctor Hugo Robles, conocido como el “Che de los Gays”, quien solicitó ser borrado de los registros de la Iglesia, debido a que no se siente representado por la fe católica.
“Abandono la Iglesia Católica puesto que ella condena el amor, el afecto y las prácticas sexuales que yo asumo y valoro, aún más, lo hago porque siento que ella se ha convertido en una institución castigadora, abusiva y desprestigiada en su ejercicio ético, particularmente, en lo relativo a ciertos abusos protagonizados por algunas autoridades eclesiales, hecho esto último, que me violenta profundamente y no hace sino consolidar mi decisión de abandonar aquella”, señaló Robles en su inédita acción legal, interpuesta el pasado 28 de octubre.
En el informe que el tribunal de alzada le ordenó remitir, el máximo prelado de la Iglesia Católica aprovechó la oportunidad de señalar algunas “perplejidades” en la acción legal, apuntando a que el Poder Judicial no puede tener injerencia en materias que son propias de la Iglesia, porque “goza de reconocida autonomía”. “No es el Estado el que regula este procedimiento, ya que se trata de una materia de organización interna de la Iglesia”, escribió Errázuriz.
Por su parte, Víctor Hugo Robles declaró su alegría por el gesto de reafirmación de la conquista de independencia cívica, señalando que “debió persistir durante semanas de tramitación burocrática, exigiendo respuesta oficial de parte de la Iglesia, recurriendo finalmente a los Tribunales de Justicia para obtener una respuesta formal del Arzobispo de Santiago”.
Efectivamente, como señaló el activista en el Recurso de Protección: “existió una omisión arbitraria e ilegal de parte del Arzobispo de Santiago que me privó y perturbó en el libre ejercicio de mi derecho a la libertad de conciencia, la manifestación de todas las creencias y el ejercicio libre de todos los cultos, garantizado en el numeral 6º del artículo 19º de nuestra carta fundamental. La omisión arbitraria e ilegal perduraría si no hubiese una acción legal de público y amplio conocimiento”.
Frente a la respuesta del Arzobispo afirmando una supuesta “autonomía” de parte de la Iglesia, Robles plantea “la importancia de un amplio debate que denuncie las contradicciones de una Iglesia Católica que defiende autonomía, pero interviene en decisiones políticas, legislativas y jurídicas relativas a materias educativas, sexuales y reproductivas, ejerciendo presiones sobre el Estado de Chile”.
Mediante esta acción jurídica y su resolución, organizaciones de la diversidad sexual en Chile inician una campaña nacional de apostasía y de renuncia a la fe católica, exigiendo al Arzobispo de Santiago respuesta afirmativa a las diversas solicitudes de abandono, desafección y/o apostasía a la Iglesia Católica que, aseguran, se le enviarán pronta y masivamente.
- - -
Publicado por ALC Noticias el 16 de Noviembre de 2010
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18388
- - -
El Arzobispo de Santiago, Francisco Javier Errázuriz, se manifestó “perplejo” porque la Corte de Apelaciones de Santiago acogió la tramitación del Recurso de Protección interpuesto por el activista homosexual, Víctor Hugo Robles, conocido como el “Che de los Gays”, quien solicitó ser borrado de los registros de la Iglesia, debido a que no se siente representado por la fe católica.
“Abandono la Iglesia Católica puesto que ella condena el amor, el afecto y las prácticas sexuales que yo asumo y valoro, aún más, lo hago porque siento que ella se ha convertido en una institución castigadora, abusiva y desprestigiada en su ejercicio ético, particularmente, en lo relativo a ciertos abusos protagonizados por algunas autoridades eclesiales, hecho esto último, que me violenta profundamente y no hace sino consolidar mi decisión de abandonar aquella”, señaló Robles en su inédita acción legal, interpuesta el pasado 28 de octubre.
En el informe que el tribunal de alzada le ordenó remitir, el máximo prelado de la Iglesia Católica aprovechó la oportunidad de señalar algunas “perplejidades” en la acción legal, apuntando a que el Poder Judicial no puede tener injerencia en materias que son propias de la Iglesia, porque “goza de reconocida autonomía”. “No es el Estado el que regula este procedimiento, ya que se trata de una materia de organización interna de la Iglesia”, escribió Errázuriz.
Por su parte, Víctor Hugo Robles declaró su alegría por el gesto de reafirmación de la conquista de independencia cívica, señalando que “debió persistir durante semanas de tramitación burocrática, exigiendo respuesta oficial de parte de la Iglesia, recurriendo finalmente a los Tribunales de Justicia para obtener una respuesta formal del Arzobispo de Santiago”.
Efectivamente, como señaló el activista en el Recurso de Protección: “existió una omisión arbitraria e ilegal de parte del Arzobispo de Santiago que me privó y perturbó en el libre ejercicio de mi derecho a la libertad de conciencia, la manifestación de todas las creencias y el ejercicio libre de todos los cultos, garantizado en el numeral 6º del artículo 19º de nuestra carta fundamental. La omisión arbitraria e ilegal perduraría si no hubiese una acción legal de público y amplio conocimiento”.
Frente a la respuesta del Arzobispo afirmando una supuesta “autonomía” de parte de la Iglesia, Robles plantea “la importancia de un amplio debate que denuncie las contradicciones de una Iglesia Católica que defiende autonomía, pero interviene en decisiones políticas, legislativas y jurídicas relativas a materias educativas, sexuales y reproductivas, ejerciendo presiones sobre el Estado de Chile”.
Mediante esta acción jurídica y su resolución, organizaciones de la diversidad sexual en Chile inician una campaña nacional de apostasía y de renuncia a la fe católica, exigiendo al Arzobispo de Santiago respuesta afirmativa a las diversas solicitudes de abandono, desafección y/o apostasía a la Iglesia Católica que, aseguran, se le enviarán pronta y masivamente.
- - -
Publicado por ALC Noticias el 16 de Noviembre de 2010
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18388
- - -
miércoles, 10 de noviembre de 2010
Diversidad Sexual, Fe y Cristianismos en la Semana del Orgullo de Córdoba
El Pastor Roberto González, presidente del Centro, participará del evento.
- - -
martes, 9 de noviembre de 2010
En horas previas a la Marcha del Orgullo LGBT ingresaron los primeros amparos por derecho a la identidad en la justicia porteña
La Federación Argentina de lesbianas, gays, bisexuales y trans y ATTTA (Asociación de travestis, transexuales y transgéneros de Argentina) informan que en el día de la fecha han ingresado a la Justicia Contenciosa Administrativa de la Ciudad de Buenos Aires los primeros amparos por el derecho a la identidad, pocas horas antes que comenzara la XIX Marcha del Orgullo LGBT que este año se desarrollará bajo la consigna “Vamos por más. Ley de Identidad de Género YA!” reclamando la aprobación de una Ley de Identidad de Género que garantice el derecho a la identidad el acceso a la salud a las personas trans: travestis, transexuales y transgéneros; normativa que impulsan la Federación Argentina LGBT junto a ATTTA y que ya analiza el Congreso de la Nación a partir de la presentación de los expedientes 7643-D-2010 y 7644-D-2010, que expresan el amplio consenso parlamentario existente en torno a la garantía de estos derechos.
Al respecto Esteban Paulón, Presidente de la FALGBT expresó "con esta iniciativa queremos reclamar a la justicia el reconocimiento del derecho a la identidad al que deben acceder todas las personas trans de nuestro país. Esto debe traducirse en el otorgamiento de un nuevo DNI y rectificación de partida de nacimiento, sin necesidad de diagnósticos médicos o psiquiátricos, ni operaciones compulsivas. Estas prácticas constituirían una violación a la garantía constitucional de los derechos a la autonomía y a la identidad."
Por su parte la activista trans Marcela Romero, Secretaria General de la FALGBT y Coordinadora Nacional de ATTTA agregó "finalmente iniciamos el camino hacia el reconocimiento pleno y sin restricciones de nuestra identidad. No queremos ser más las olvidadas de la democracia. Muchas hemos obtenido nuestro reconocimiento identitario tras años de trámites judiciales y violencias desde el sistema. Es inadmisible que las mujeres y varones trans deban seguir padeciendo situaciones de tanta exclusión y discriminación. De ahora en más que el derecho al que hemos accedido algunas, sea el derecho de todas y todos."
Cabe recordar que Marcela Romero fue declarada Mujer destacada del año en noviembre de 2009 por la Cámara de Diputados de la Nación en reconocimiento a la obtención de su DNI tras diez años de trámites judiciales.
Las primeras acciones de amparo, parte de una estrategia que se compeltará en los próximos días y alcanzará al menos las 30 presentaciones, fueron las promovidas por Claudia Pía Baudracco - referente de ATTTA y Secretaria de mujeres trans de la FALGBT - y Ariana Cano, locutora, productora y conductora de radio transexual y una de las conductoras del acto central de la XIX Marcha del Orgullo LGBT 2010 en Plaza de los dos Congresos.
Los ampáros por el reconocimiento al derecho a la identidad fueron elaborados por el equipo jurídico de la FALGBT, coordinado por los Dres. Flavia Massenzio y Gustavo López y con la participación de la abogada y activista trans, Dra. Mariana Casas.
AGRADECEMOS LA DIFUSIÓN DE ESTA INFORMACIÓN.
Para más información:
Esteban Paulón, Presidente de la FALGBT, (0341) 15 6068171
Marcela Romero, Secretaria General de la FALGBT y Coordinadora Nacional de ATTTA (Asoc. travestis, transexuales, transgéneros de Argentina), (011) 15 62644182
Dra. Mariana Casas , activista trans y abogada integrante del equipo jurídico de la FALGBT (011) 15 53477349
- - -
Al respecto Esteban Paulón, Presidente de la FALGBT expresó "con esta iniciativa queremos reclamar a la justicia el reconocimiento del derecho a la identidad al que deben acceder todas las personas trans de nuestro país. Esto debe traducirse en el otorgamiento de un nuevo DNI y rectificación de partida de nacimiento, sin necesidad de diagnósticos médicos o psiquiátricos, ni operaciones compulsivas. Estas prácticas constituirían una violación a la garantía constitucional de los derechos a la autonomía y a la identidad."
Por su parte la activista trans Marcela Romero, Secretaria General de la FALGBT y Coordinadora Nacional de ATTTA agregó "finalmente iniciamos el camino hacia el reconocimiento pleno y sin restricciones de nuestra identidad. No queremos ser más las olvidadas de la democracia. Muchas hemos obtenido nuestro reconocimiento identitario tras años de trámites judiciales y violencias desde el sistema. Es inadmisible que las mujeres y varones trans deban seguir padeciendo situaciones de tanta exclusión y discriminación. De ahora en más que el derecho al que hemos accedido algunas, sea el derecho de todas y todos."
Cabe recordar que Marcela Romero fue declarada Mujer destacada del año en noviembre de 2009 por la Cámara de Diputados de la Nación en reconocimiento a la obtención de su DNI tras diez años de trámites judiciales.
Las primeras acciones de amparo, parte de una estrategia que se compeltará en los próximos días y alcanzará al menos las 30 presentaciones, fueron las promovidas por Claudia Pía Baudracco - referente de ATTTA y Secretaria de mujeres trans de la FALGBT - y Ariana Cano, locutora, productora y conductora de radio transexual y una de las conductoras del acto central de la XIX Marcha del Orgullo LGBT 2010 en Plaza de los dos Congresos.
Los ampáros por el reconocimiento al derecho a la identidad fueron elaborados por el equipo jurídico de la FALGBT, coordinado por los Dres. Flavia Massenzio y Gustavo López y con la participación de la abogada y activista trans, Dra. Mariana Casas.
AGRADECEMOS LA DIFUSIÓN DE ESTA INFORMACIÓN.
Para más información:
Esteban Paulón, Presidente de la FALGBT, (0341) 15 6068171
Marcela Romero, Secretaria General de la FALGBT y Coordinadora Nacional de ATTTA (Asoc. travestis, transexuales, transgéneros de Argentina), (011) 15 62644182
Dra. Mariana Casas , activista trans y abogada integrante del equipo jurídico de la FALGBT (011) 15 53477349
- - -
Pastor de “megaiglesia” estadounidense sale del armario
Jim Swilley, el pastor de una congregación con miles de fieles en Georgia, Estados Unidos, ha anunciado a sus seguidores que es homosexual. Reconoce que el anuncio podría arruinar su carrera, pero la reciente ola de suicidios de jóvenes LGTB lo habría empujado a hablar.
Swilley fundó su congregación hace 25 años, tiene 52, está divorciado y tiene cuatro hijos y, según él, fue consciente de su homosexualidad desde que era un niño. Su ex mujer también estaba al tanto cuando se casaron, pero decidieron mantenerlo en secreto durante más de 21 años. Fue precisamente ella quien a principios de este año lo animó a “dejar de vivir una mentira”, y los suicidios de tantos adolescentes víctimas de acoso homofóbico habrían sido un factor determinante en su decisión.
“Como padre, que se imagina que sus hijos de 16 o 17 años se quitasen la vida, pensé que alguien tenía que decir algo,” declaró Swilley a los medios. “Sé de todas las cosas odiosas que están escribiendo sobre mí, me da igual. Si se trata de salvar a un adolescente, sí, arriesgaría mi reputación por eso.”
Las “cosas odiosas” a que Swilley se refiere son las condenas que su valiente paso ha suscitado en algunas páginas web y blogs cristianos, que no han dudado en calificarlo como “enfermo, desviado, y una herramienta de Satanás.” Lo cierto es que la continuidad de su congregación no es segura tras este anuncio, pero Swilley también se ha declarado dispuesto a empezar de nuevo si así fuese necesario. Ojalá cunda su ejemplo.
Difundido por el Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGTB - España
- - -
Publicado por DosManzanas.com el 1 de Noviembre de 2010
Pastor de “megaiglesia” estadounidense sale del armario
- - -
Swilley fundó su congregación hace 25 años, tiene 52, está divorciado y tiene cuatro hijos y, según él, fue consciente de su homosexualidad desde que era un niño. Su ex mujer también estaba al tanto cuando se casaron, pero decidieron mantenerlo en secreto durante más de 21 años. Fue precisamente ella quien a principios de este año lo animó a “dejar de vivir una mentira”, y los suicidios de tantos adolescentes víctimas de acoso homofóbico habrían sido un factor determinante en su decisión.
“Como padre, que se imagina que sus hijos de 16 o 17 años se quitasen la vida, pensé que alguien tenía que decir algo,” declaró Swilley a los medios. “Sé de todas las cosas odiosas que están escribiendo sobre mí, me da igual. Si se trata de salvar a un adolescente, sí, arriesgaría mi reputación por eso.”
Las “cosas odiosas” a que Swilley se refiere son las condenas que su valiente paso ha suscitado en algunas páginas web y blogs cristianos, que no han dudado en calificarlo como “enfermo, desviado, y una herramienta de Satanás.” Lo cierto es que la continuidad de su congregación no es segura tras este anuncio, pero Swilley también se ha declarado dispuesto a empezar de nuevo si así fuese necesario. Ojalá cunda su ejemplo.
Difundido por el Área de Asuntos Religiosos de la Federación Estatal LGTB - España
- - -
Publicado por DosManzanas.com el 1 de Noviembre de 2010
Pastor de “megaiglesia” estadounidense sale del armario
- - -
Homosexuales se besan frente al Papa en protesta por su posición ante el tema
Un grupo de homosexuales se besó frente al pontífice, este domingo en Barcelona, al criticar Benedicto XVI la legalización del aborto y el matrimonio entre parejas del mismo sexo, lo cual ha venido a avivar tensiones entre España y el Vaticano, aunque el gobierno de Zapatero restó importancia al asunto.
“La Iglesia se opone a todas las formas de negación de la vida humana y apoya cuanto promueva el orden natural en el ámbito de la institución familiar” expresó el Papa durante la celebración de una misa de consagración de la Iglesia de la Sagrada Familia, aún sin terminar.
Dijo, además, que el amor generoso e indisoluble entre hombre y mujer es el marco eficaz y el fundamento de la vida humana.
Por su parte, los homosexuales presentes en el acto dijeron estar allí para hacer una demanda pacífica, cuando la Iglesia católica niega el uso del preservativo y siguen muriendo miles de personas en África, a consecuencia de no protegerse de las enfermedades sexuales.
Uno de los 300 participantes de la protesta afirmó que “no se puede tolerar un Papa así en el siglo XXI.” Sin embargo, Benedicto XVI no hizo alusión alguna al beso masivo y los protagonistas se vieron silenciados ante sus seguidores que saludaban al prelado en su camino a la Sagrada Familia, construcción diseñada por Antoni Gaudí.
Por su parte el Gobierno no reaccionó a las palabras del pontífice, cuando se conoce que su presidente, José Luis Zapatero, promovió la legalización de matrimonios entre personas del mismo sexo, quienes, además, pueden adoptar niños si así lo desean.
En esta ocasión, su segunda visita al país, el Papa ha sido muy crítico con España tildándola de un “laicismo agresivo como se vio en la década de los años ‘30” y ha pedido una re-evangelización del país, lo cual ha hecho reaccionar a muchos medios de prensa.
La Iglesia La Sagrada Familia quedó inconclusa al morir Gaudí en 1926, aunque su construcción continúa de forma lenta, financiada a través de donativos. Se afirma que, con el tiempo, podrá acoger a más de 10 mil personas y una vez terminada contará con 18 torres que representan a los 12 apóstoles, los cuatro evangelistas, Jesús y la virgen María.
Quienes critican la actitud del Papa afirman que el Estado gasta no menos de 6 mil millones de euros, cada año, en escuelas y clases de religión, reconstrucción de templos y salarios a obispos. Por lo tanto se preguntan de qué laicismo agresivo habla el pontífice.
La historia de España ha estado estrechamente vinculada con la Iglesia católica, desde que fueran expulsados los musulmanes y los judíos, en el siglo XV, por parte de los reyes católicos, quienes, además, establecieron las conversiones obligatorias aplicando la Santa Inquisición y la financiación de la evangelización del Nuevo Mundo, a través de los sacerdotes enviados en la conquista.
- - -
Publicado por ALC Noticias el 8 de Noviembre de 2010
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18328
- - -
“La Iglesia se opone a todas las formas de negación de la vida humana y apoya cuanto promueva el orden natural en el ámbito de la institución familiar” expresó el Papa durante la celebración de una misa de consagración de la Iglesia de la Sagrada Familia, aún sin terminar.
Dijo, además, que el amor generoso e indisoluble entre hombre y mujer es el marco eficaz y el fundamento de la vida humana.
Por su parte, los homosexuales presentes en el acto dijeron estar allí para hacer una demanda pacífica, cuando la Iglesia católica niega el uso del preservativo y siguen muriendo miles de personas en África, a consecuencia de no protegerse de las enfermedades sexuales.
Uno de los 300 participantes de la protesta afirmó que “no se puede tolerar un Papa así en el siglo XXI.” Sin embargo, Benedicto XVI no hizo alusión alguna al beso masivo y los protagonistas se vieron silenciados ante sus seguidores que saludaban al prelado en su camino a la Sagrada Familia, construcción diseñada por Antoni Gaudí.
Por su parte el Gobierno no reaccionó a las palabras del pontífice, cuando se conoce que su presidente, José Luis Zapatero, promovió la legalización de matrimonios entre personas del mismo sexo, quienes, además, pueden adoptar niños si así lo desean.
En esta ocasión, su segunda visita al país, el Papa ha sido muy crítico con España tildándola de un “laicismo agresivo como se vio en la década de los años ‘30” y ha pedido una re-evangelización del país, lo cual ha hecho reaccionar a muchos medios de prensa.
La Iglesia La Sagrada Familia quedó inconclusa al morir Gaudí en 1926, aunque su construcción continúa de forma lenta, financiada a través de donativos. Se afirma que, con el tiempo, podrá acoger a más de 10 mil personas y una vez terminada contará con 18 torres que representan a los 12 apóstoles, los cuatro evangelistas, Jesús y la virgen María.
Quienes critican la actitud del Papa afirman que el Estado gasta no menos de 6 mil millones de euros, cada año, en escuelas y clases de religión, reconstrucción de templos y salarios a obispos. Por lo tanto se preguntan de qué laicismo agresivo habla el pontífice.
La historia de España ha estado estrechamente vinculada con la Iglesia católica, desde que fueran expulsados los musulmanes y los judíos, en el siglo XV, por parte de los reyes católicos, quienes, además, establecieron las conversiones obligatorias aplicando la Santa Inquisición y la financiación de la evangelización del Nuevo Mundo, a través de los sacerdotes enviados en la conquista.
- - -
Publicado por ALC Noticias el 8 de Noviembre de 2010
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18328
- - -
Benedicto XVI: un enemigo de la humanidad
Por Richard Dawkins
En Londres, el 18 de setiembre, se realizó una manifestación en contra la visita papal reuniendo unas 15.000 personas. Entre los oradores estuvo el científico británico Richard Dawkins, 69 años, estudió en Oxford, es un biólogo evolucionista, conocido defensor del ateísmo y autor de 10 libros. El último es Evolución. El mayor espectáculo sobre la Tierra. En su extensa disertación fundamenta distintos aspectos de su pensamiento. En la parte final efectúa una fuerte crítica al actual Papa que PE/Ecupres publica textualmente.
Joseph Ratzinger es un enemigo de la humanidad.
Es un enemigo de los niños, ya que ha permitido que sean violados y ha alentado la infección de sus mentes con la culpa. Está vergonzosamente claro que la iglesia está menos preocupada por colocar a los niños a salvo de violadores que por salvar almas sacerdotales del infierno. Y que su preocupación principal consiste en salvar su propia reputación a largo plazo
Es un enemigo de las personas gay, ya que ha descargado sobre ellos el tipo de intolerancia que su iglesia solía reservar a los judíos.
Es un enemigo de las mujeres, ya que las mantiene apartadas del sacerdocio como si el pene fuera una herramienta esencial para cumplir con los deberes pastorales ¿A qué otro empleador se le permitiría discriminar en razón de sexo, sobre todo tratándose de un empleo que de forma manifiesta no requiere fuerza física ni otra cualidad que sólo se suponga a los varones?
Es un enemigo de la verdad, ya que propaga mentiras descaradas sobre la inutilidad de los condones contra el SIDA, especialmente en África.
Es un enemigo de la gente más pobre del planeta, ya que la condena a tener familias numerosas que no pueden alimentar y, con ello, a la esclavitud de la pobreza permanente. Una pobreza que casa mal con las obscenas riquezas del Vaticano.
Es un enemigo de la ciencia, ya que obstruye investigaciones vitales como las de las células madre, no con argumentos morales sino con base en supersticiones pre-científicas.
Y aunque es lo menos grave desde mi punto de vista, Ratzinger es incluso un enemigo de la propia iglesia de la Reina, ya que de manera arrogante ha asumido el desprecio de su antecesor por las órdenes anglicanas, considerándolas “absolutamente nulas y vacías”, al tiempo que trata de reclutar furtivamente vicarios anglicanos para apuntalar su propio penoso y decadente panorama sacerdotal.
Finalmente, y quizás es lo que más me preocupa personalmente, es un enemigo de la educación. Dejando de lado el duradero daño psicológico causado por la culpa y el miedo y que han hecho infame a la educación católica en todo el mundo, Ratzinger y su iglesia alimentan una perniciosa doctrina educativa: pretender que la evidencia constituye una base menos confiable para creer en algo que la fe, la tradición, la revelación y la autoridad, sobre todo su autoridad.+ (PE)
- - -
Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 1 de Noviembre de 2010
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9173
- - -
En Londres, el 18 de setiembre, se realizó una manifestación en contra la visita papal reuniendo unas 15.000 personas. Entre los oradores estuvo el científico británico Richard Dawkins, 69 años, estudió en Oxford, es un biólogo evolucionista, conocido defensor del ateísmo y autor de 10 libros. El último es Evolución. El mayor espectáculo sobre la Tierra. En su extensa disertación fundamenta distintos aspectos de su pensamiento. En la parte final efectúa una fuerte crítica al actual Papa que PE/Ecupres publica textualmente.
Joseph Ratzinger es un enemigo de la humanidad.
Es un enemigo de los niños, ya que ha permitido que sean violados y ha alentado la infección de sus mentes con la culpa. Está vergonzosamente claro que la iglesia está menos preocupada por colocar a los niños a salvo de violadores que por salvar almas sacerdotales del infierno. Y que su preocupación principal consiste en salvar su propia reputación a largo plazo
Es un enemigo de las personas gay, ya que ha descargado sobre ellos el tipo de intolerancia que su iglesia solía reservar a los judíos.
Es un enemigo de las mujeres, ya que las mantiene apartadas del sacerdocio como si el pene fuera una herramienta esencial para cumplir con los deberes pastorales ¿A qué otro empleador se le permitiría discriminar en razón de sexo, sobre todo tratándose de un empleo que de forma manifiesta no requiere fuerza física ni otra cualidad que sólo se suponga a los varones?
Es un enemigo de la verdad, ya que propaga mentiras descaradas sobre la inutilidad de los condones contra el SIDA, especialmente en África.
Es un enemigo de la gente más pobre del planeta, ya que la condena a tener familias numerosas que no pueden alimentar y, con ello, a la esclavitud de la pobreza permanente. Una pobreza que casa mal con las obscenas riquezas del Vaticano.
Es un enemigo de la ciencia, ya que obstruye investigaciones vitales como las de las células madre, no con argumentos morales sino con base en supersticiones pre-científicas.
Y aunque es lo menos grave desde mi punto de vista, Ratzinger es incluso un enemigo de la propia iglesia de la Reina, ya que de manera arrogante ha asumido el desprecio de su antecesor por las órdenes anglicanas, considerándolas “absolutamente nulas y vacías”, al tiempo que trata de reclutar furtivamente vicarios anglicanos para apuntalar su propio penoso y decadente panorama sacerdotal.
Finalmente, y quizás es lo que más me preocupa personalmente, es un enemigo de la educación. Dejando de lado el duradero daño psicológico causado por la culpa y el miedo y que han hecho infame a la educación católica en todo el mundo, Ratzinger y su iglesia alimentan una perniciosa doctrina educativa: pretender que la evidencia constituye una base menos confiable para creer en algo que la fe, la tradición, la revelación y la autoridad, sobre todo su autoridad.+ (PE)
- - -
Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 1 de Noviembre de 2010
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9173
- - -
La diversidad fue alegría multitudinaria
LA 19ª MARCHA DEL ORGULLO GAY DESBORDO TODOS LOS CÁLCULOS EN UN MASIVO RECLAMO ANTE EL CONGRESO
Camiones repletos, disfraces, muchos besos, desnudeces y reclamos de igualdad, música estruendosa, risas, risitas y risotadas. La 19ª Marcha ya se abrió paso en el establishment político y es motivo de atracción turística proveniente de todo el mundo.
Por Soledad Vallejos
La Marcha del Orgullo 2010 no estuvo concurrida: fue multitudinaria. Había tantos miles de personas con ganas de celebrar la diversidad el año del matrimonio igualitario que el arranque resultó infinitamente más lento y complicado que de costumbre. Mover carrozas con celebrities y anónimos del movimiento LGBT, divas y monjas de tacazos matizadas con purpurina, familias con niñas y niños pequeños, banderas del arco iris, viejas, viejos, agrupaciones políticas, paraguas de todos los colores, turistas atónitos, locales no menos asombrados y curiosos de paso, sin duda, llevó su tiempo.
Sin embargo, y aunque el calor no aflojaba, mientras se terminaban de desarmar los puestos de la Feria del Orgullo, en Plaza de Mayo, se encolumnaba un caos multicolor y festivo: las cinco cuadras de Avenida de Mayo entre Bolívar y Avenida 9 de Julio bullían. Empezaba a irse, muy lentamente, el sol, y el calor permanecía al ritmo de miles de cuerpos que caminaban, bailaban, y volvían una fiesta algo tan simple y contundente como estar ahí de pie, caminando, mirando, sonriendo, tomando fotos, aplaudiendo. “Vamos por más”, el lema del presente para lograr un futuro inmediato con la aprobación de la ley de identidad de género, no podría haber tenido un respaldo más contundente como esas cuadras atravesadas por horas de alegría, o ese escenario final, sobre el cual la música de Miranda! había cerrado el saludo a referentes sociales y de la política aliados de las demandas de igualdad.
Desde media tarde, la Plaza de Mayo se había vuelto punto de encuentro con algo de shopping, gracias a los puestos de la Feria del Orgullo que rodeaban la pirámide, la animación del primer escenario de la tarde, el pequeño pelotero sobre la calle Yrigoyen y las banderas multicolores que se vendían como pan caliente, a razón de 15 pesos cada una. El calor, como el sol que todavía caía, no perdonaba, pero Alex Freyre y José Di Bello, impecables como en su propio casamiento –pero con la camorrera corbata naranja, dedicada a quienes se oponían al matrimonio igualitario–, accedían a retratarse con cada una de las personas que los reconocían.
A metros de donde Osvaldo Bazán firmaba ejemplares de su Historia de la homosexualidad, un niño se abstraía con sus deberes de infante en el pequeño pelotero. La música de las carrozas cruzaba el aire y empezaba a presagiar lo que podía suceder cuando todas y todos se encaminaran al Congreso. Mientras daba las últimas indicaciones, el actual presidente de la Federación Argentina LGBT, Esteban Paulón, también se hacía tiempo para repartir paraguas con los colores del arco iris y sonreír.
“Respeto”, “visibilidad”: las pancartas amorosamente trazadas a mano de Casa Brandon sobresalían entre la multitud que veía arrancar el paso de las carrozas, más parecidas que nunca a no tan modestas discotecas ambulantes, en un cortejo que inició la bandera de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA). Azul de pies a cabeza, una trans de pelo renegrido y largo se dejaba devorar por las cámaras que descubrían su arco, su flecha, su look ciento por ciento Avatar; posaba con otra trans de pestañas en las que cabía un universo de estrellitas. Los flashes, que empezaban a dispararse con la caída del sol, también estallaban ante la carroza de los matrimonios, desde la que Alberto Fernández San Juan y Matías Méndez mostraban la libreta colorada obtenida gracias a un amparo judicial, con alegría y sin poder creer lo que veían, lo que sentían. “Mirá esta gente, mirá cómo saludan”, exclamaba Fernández de tanto en tanto. A su lado, los rosarinos Martín Peretti Scioli y Oscar Marvich hacían lo propio con la primera emitida en Rosario luego de sancionada la ley de matrimonio. Un poco más allá, coquetísimo con su gorra multicolor, un anticuario de San Telmo sonreía a la abogada del Inadi Carolina von Opiela entre rezongos: “Claro, acá están todos casados, ¡las otras carrozas son más divertidas!”. Capitana de la carroza de la visibilidad lésbica, la presidenta de La Fulana, Claudia Castro arengaba con preguntas y respuestas de los coros de chicas de la organización, coquetamente uniformadas con remeras violetas como el tono que adornaba las barandas. “¿Qué somos?” “¡Lesbianas!”
Pasaban columnas de docentes identificados con los chalecos de UTE, de sectores confesionales LGBT Friendly (como los adventistas de Kinship), de secretarías de diversidad de partidos políticos como la nutridísima del PS y la algo menos poblada de La Cámpora. Pasaban señores ataviados de marineritos, leathers que eran la estampa viva de Tom de Finlandia, integrantes del movimiento de mujeres con pancartas y los pañuelos verdes para reclamar por el derecho al aborto. Jugaban señoras, señores, niños, al paso de los robustos Osos, que llevaban la bandera enorme para repetir la tradición de todos los años: al grito de “¡ahora!” levantan la bandera unos instantes, los que están alrededor corren para llegar al otro lado. A sólo unos metros, el abogado de la Falgbt Gustavo López, con remera y corbata del arco iris, disparaba fotos sin piedad.
Con el Congreso de fondo, María Rachid recordó con gratitud a Néstor Kirchner, porque fue “el primer presidente que desde la política trabajó para la igualdad”; se agradeció a la presidenta Cristina Fernández por promulgar la ley de matrimonio igualitario, a la gobernadora Fabiana Ríos por avalar la celebración del primer matrimonio argentino entre personas del mismo sexo. Minutos después, una multitud aplaudía a Vilma Ibarra, Claudio Morgado, Daniel Filmus, Amado Boudou, Juliana Di Tullio, Ricardo Cuccovillo, Gabriela Alegre, Eduardo López, Hugo Yasky, Martín Sabbatella, María José Lubertino, de pie, sonrientes y emocionados, ante miles.
- - -
Publicado por Página 12 el 8 de Noviembre de 2010
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-156490-2010-11-08.html
- - -
Camiones repletos, disfraces, muchos besos, desnudeces y reclamos de igualdad, música estruendosa, risas, risitas y risotadas. La 19ª Marcha ya se abrió paso en el establishment político y es motivo de atracción turística proveniente de todo el mundo.
Por Soledad Vallejos
La Marcha del Orgullo 2010 no estuvo concurrida: fue multitudinaria. Había tantos miles de personas con ganas de celebrar la diversidad el año del matrimonio igualitario que el arranque resultó infinitamente más lento y complicado que de costumbre. Mover carrozas con celebrities y anónimos del movimiento LGBT, divas y monjas de tacazos matizadas con purpurina, familias con niñas y niños pequeños, banderas del arco iris, viejas, viejos, agrupaciones políticas, paraguas de todos los colores, turistas atónitos, locales no menos asombrados y curiosos de paso, sin duda, llevó su tiempo.
Sin embargo, y aunque el calor no aflojaba, mientras se terminaban de desarmar los puestos de la Feria del Orgullo, en Plaza de Mayo, se encolumnaba un caos multicolor y festivo: las cinco cuadras de Avenida de Mayo entre Bolívar y Avenida 9 de Julio bullían. Empezaba a irse, muy lentamente, el sol, y el calor permanecía al ritmo de miles de cuerpos que caminaban, bailaban, y volvían una fiesta algo tan simple y contundente como estar ahí de pie, caminando, mirando, sonriendo, tomando fotos, aplaudiendo. “Vamos por más”, el lema del presente para lograr un futuro inmediato con la aprobación de la ley de identidad de género, no podría haber tenido un respaldo más contundente como esas cuadras atravesadas por horas de alegría, o ese escenario final, sobre el cual la música de Miranda! había cerrado el saludo a referentes sociales y de la política aliados de las demandas de igualdad.
Desde media tarde, la Plaza de Mayo se había vuelto punto de encuentro con algo de shopping, gracias a los puestos de la Feria del Orgullo que rodeaban la pirámide, la animación del primer escenario de la tarde, el pequeño pelotero sobre la calle Yrigoyen y las banderas multicolores que se vendían como pan caliente, a razón de 15 pesos cada una. El calor, como el sol que todavía caía, no perdonaba, pero Alex Freyre y José Di Bello, impecables como en su propio casamiento –pero con la camorrera corbata naranja, dedicada a quienes se oponían al matrimonio igualitario–, accedían a retratarse con cada una de las personas que los reconocían.
A metros de donde Osvaldo Bazán firmaba ejemplares de su Historia de la homosexualidad, un niño se abstraía con sus deberes de infante en el pequeño pelotero. La música de las carrozas cruzaba el aire y empezaba a presagiar lo que podía suceder cuando todas y todos se encaminaran al Congreso. Mientras daba las últimas indicaciones, el actual presidente de la Federación Argentina LGBT, Esteban Paulón, también se hacía tiempo para repartir paraguas con los colores del arco iris y sonreír.
“Respeto”, “visibilidad”: las pancartas amorosamente trazadas a mano de Casa Brandon sobresalían entre la multitud que veía arrancar el paso de las carrozas, más parecidas que nunca a no tan modestas discotecas ambulantes, en un cortejo que inició la bandera de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA). Azul de pies a cabeza, una trans de pelo renegrido y largo se dejaba devorar por las cámaras que descubrían su arco, su flecha, su look ciento por ciento Avatar; posaba con otra trans de pestañas en las que cabía un universo de estrellitas. Los flashes, que empezaban a dispararse con la caída del sol, también estallaban ante la carroza de los matrimonios, desde la que Alberto Fernández San Juan y Matías Méndez mostraban la libreta colorada obtenida gracias a un amparo judicial, con alegría y sin poder creer lo que veían, lo que sentían. “Mirá esta gente, mirá cómo saludan”, exclamaba Fernández de tanto en tanto. A su lado, los rosarinos Martín Peretti Scioli y Oscar Marvich hacían lo propio con la primera emitida en Rosario luego de sancionada la ley de matrimonio. Un poco más allá, coquetísimo con su gorra multicolor, un anticuario de San Telmo sonreía a la abogada del Inadi Carolina von Opiela entre rezongos: “Claro, acá están todos casados, ¡las otras carrozas son más divertidas!”. Capitana de la carroza de la visibilidad lésbica, la presidenta de La Fulana, Claudia Castro arengaba con preguntas y respuestas de los coros de chicas de la organización, coquetamente uniformadas con remeras violetas como el tono que adornaba las barandas. “¿Qué somos?” “¡Lesbianas!”
Pasaban columnas de docentes identificados con los chalecos de UTE, de sectores confesionales LGBT Friendly (como los adventistas de Kinship), de secretarías de diversidad de partidos políticos como la nutridísima del PS y la algo menos poblada de La Cámpora. Pasaban señores ataviados de marineritos, leathers que eran la estampa viva de Tom de Finlandia, integrantes del movimiento de mujeres con pancartas y los pañuelos verdes para reclamar por el derecho al aborto. Jugaban señoras, señores, niños, al paso de los robustos Osos, que llevaban la bandera enorme para repetir la tradición de todos los años: al grito de “¡ahora!” levantan la bandera unos instantes, los que están alrededor corren para llegar al otro lado. A sólo unos metros, el abogado de la Falgbt Gustavo López, con remera y corbata del arco iris, disparaba fotos sin piedad.
Con el Congreso de fondo, María Rachid recordó con gratitud a Néstor Kirchner, porque fue “el primer presidente que desde la política trabajó para la igualdad”; se agradeció a la presidenta Cristina Fernández por promulgar la ley de matrimonio igualitario, a la gobernadora Fabiana Ríos por avalar la celebración del primer matrimonio argentino entre personas del mismo sexo. Minutos después, una multitud aplaudía a Vilma Ibarra, Claudio Morgado, Daniel Filmus, Amado Boudou, Juliana Di Tullio, Ricardo Cuccovillo, Gabriela Alegre, Eduardo López, Hugo Yasky, Martín Sabbatella, María José Lubertino, de pie, sonrientes y emocionados, ante miles.
- - -
Publicado por Página 12 el 8 de Noviembre de 2010
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-156490-2010-11-08.html
- - -
Suscribirse a:
Entradas (Atom)