La Plata - La Delegación Provincia de Buenos Aires del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), expresó su repudio ante los mensajes amenazantes y discriminatorios que sufriera la docente y periodista Ximena Martel, de Coronel Pringles, situación que se habría generado a partir de que Martel se manifestara a favor del matrominio igualitario en los medios de comunicación del lugar.
Luego de protagonizar un debate televisivo sobre la Ley que habilita el matrimonio entre personas del mismo sexo, junto al cura Ernesto Mendiondo, párroco del pueblo y de que este hiciera mención a Martel en el sermón de la misa dominical, la docente comenzó a recibir mensajes amenazantes y discriminatorios vía telefónica y a través de la red social facebook para con ella y su familia. Además comenzaron a hostigarla profesionalmente diciendo que habría comprado su título universitario. Su padre quien es periodista, pero a su vez se desempeña como Director de Turismo y Deportes del Municipio, también fue víctima de esta situación debido a que en la Municipalidad comenzaron a recibir llamados pidiendo su destitución.
Pablo Roma, titular del INADI provincial, se manifestó en relación a esta denuncia: “Como primera medida desde el Instituto nos solidarizamos con Ximena y su familia y nos ponemos a su disposición.- Hemos visto y analizado algunas expresiones dadas en programas locales de televisión por parte e algún miembro de la iglesia católica que son para lamentar. No obstante pedimos serenidad a quienes han protagonizado este debate en Coronel Pringles”.
Además el funcionario agregó: “La Ley ya está sancionada y en vigencia, es producto de un largo debate democrático, las cosas que se han dicho por fuera del espíritu del mismo y que ilustran la situación que le tocó vivir a Ximena, son expresiones menores a las que la propia sociedad ha aislado y decidido no acompañar”.
- - -
Publicado por ImpulsoBaires el 2 de Agosto de 2010
http://www.impulsobaires.com.ar/nota.php?id=95279
- - -
jueves, 5 de agosto de 2010
Patriarcado
Las cosas por su nombre
Por Natalia Carabajal Figueroa.(*)
Bahía Blanca - Abrir un diario o una página web para buscar información y conocer la realidad en la que vivimos puede ser un error que se paga con ignorancia.
En las últimas semanas los casos de muertes por monóxido de carbono habrían sido lo más truculento que hubiera abastecido las necesidades de "noticias" de los medios locales a no ser por la racha de crímenes en donde el asesino no fue el silencioso monóxido.
Repasemos algunos titulares locales tomados de diversos medios y formatos (radio, TV, gráfica, web):
??Drama pasional: Acuchilló a su mujer y luego se mató
??Drama pasional: un hombre mató a su pareja porque "no le gusta discutir"
??Drama pasional en Viamonte al 2900
??Mató a su mujer luego de una acalorada discusión
??Dos personas heridas en una pelea pasional
??Crimen pasional en Villa Cerrito: un hombre mató a su mujer y se suicidó con el mismo cuchillo
Todos los crímenes tuvieron como víctimas a mujeres asesinadas a escopetazos o cuchillazos por hombres en la ciudad. Alguno que otro tuvo la "cortesía" de matarse luego, como es poco habitual. Por supuesto, hay más datos escabrosos y chismes de barrio en los textos de las notas y a eso hay que anexarle algunos comentarios agresivos y chistes sexistas -en el caso de páginas web- que los editores de esos medios se encargan de no eliminar para seguir haciendo andar la rueda del show.
Desde la agrupación Acciones Feministas se envió a todos los medios de comunicación un oportuno y educativo comunicado: "Solicitamos a los medios de comunicación poner en conocimiento de la sociedad bahiense la situación de violencia que padecen las mujeres. Y además pedimos encarecidamente que estos casos no se denominen más como 'crímenes o dramas pasionales' (que encubren el verdadero origen de los mismos) sino que los llamen por su verdadero nombre".
El verdadero término al que se refieren es FEMICIDIO.
Un término acuñado hacia 1990 y que refiere a aquellos asesinatos de mujeres perpetrados por hombres, hechos motivados por desprecio, placer, odio o sentido de propiedad sobre esas mujeres. Se mata a la mujer con el fin de controlarla, ya que para su asesino es un objeto de pertenencia, se cree dueño de ella y con derecho a disponer de su vida.
Este término se inscribe en el extremo de lo que se conoce como “Violencia de género” o “Violencia contra la mujer”, que es aquella violencia que se ejerce contra las mujeres por su condición de mujer.
Es necesario nombrar a las cosas por su nombre. Es un Femicidio y no un crimen pasional, ese que desde la prensa se acostumbra a calificar como "drama pasional", cuando no acercarlo a cuestiones de "celos" o "problemas de pareja". Sin nombrar a estos crímenes como lo que son, se logra naturalizar y esconder las situaciones de violencia a las que son sometidas las mujeres cotidianamente (violencia doméstica, familiar, laboral, sexual, psicológica).
La violencia de género la podemos entender como las maneras a través de las que se intenta perpetuar un sistema de subordinación impuesto por la cultura patriarcal dominante. De eso poco y nada se habla: del Patriarcado. de ese sistema de relaciones sociales que se basan en la opresión y dominación de las mujeres. Históricamente, es el sistema básico de dominación, el que más ha durado y el que menos registramos en lo cotidiano.
Por ejemplo, podemos descubrirlo en las costumbres y usos de nuestra cultura y sus tradiciones (fiesta de 15 años o de "presentación", casarse de blanco, cambio del apellido propio por el del marido "señora de"...), en los estereotipos (el ama de casa, el hombre proveedor, el macho, la buena madre y esposa, la mantenida, la familia tipo), en los prejuicios (las mujeres son unas histéricas -por referir solo uno-) y en los roles por género que se han mostrado históricamente como "naturales" o "normales" (las tareas domésticas se distribuyen según el género en un hogar: "él ayuda y saca la basura" o "limpia el patio; "ella cocina, lava la ropa y los platos, cuida a los familiares, asiste a las reuniones de la escuela, limpia el baño que usan"; o en algo más coyuntural: en la resistencia de la cultura al matrimonio igualitario).
Esta dominación que fue y es siempre individual y colectiva, puede darse a través de medios pacíficos o con violencia.
Es indispensable hablar del patriarcado para llegar a visualizar y entender el concepto de violencia de género y el femicidio como tal. Únicamente así se puede comprender que es sobre esas prácticas del patriarcado dominante que una persona, una mujer, pueda ser violentada, insultada, usada, maltratada y desechada, como si fuera una cosa.
Bahía Blanca tiene una lista larga de nombres de mujeres víctimas del femicidio, entre otras: Viviana Aguilera, Irina Laura Montoya y María Dolores Sánchez (las mochileras), Luciana Moretti, Daiana Méndez, Jessica Beatriz Elías, Ruth Evangelina Utriera. Es a esta lista que se le sumaron las vidas arrancadas de Luisa Peralta y María Luisa Montagna.
Bastan sus nombres, sus historias y sus finales para ver lo que está ante nuestros ojos: el dominio naturalizado del patriarcado. Y una vez que se lo ve, sea uno mujer o no, es absurdo negarlo y es imposible no querer cambiar la historia.+ (PE/EcoDias)
(*) EcoDias se edita quincenalmente en Bahía Blanca. Se distribuye en papel e internet.
- - -
Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 4 de Agosto de 2010
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9014
- - -
Por Natalia Carabajal Figueroa.(*)
Bahía Blanca - Abrir un diario o una página web para buscar información y conocer la realidad en la que vivimos puede ser un error que se paga con ignorancia.
En las últimas semanas los casos de muertes por monóxido de carbono habrían sido lo más truculento que hubiera abastecido las necesidades de "noticias" de los medios locales a no ser por la racha de crímenes en donde el asesino no fue el silencioso monóxido.
Repasemos algunos titulares locales tomados de diversos medios y formatos (radio, TV, gráfica, web):
??Drama pasional: Acuchilló a su mujer y luego se mató
??Drama pasional: un hombre mató a su pareja porque "no le gusta discutir"
??Drama pasional en Viamonte al 2900
??Mató a su mujer luego de una acalorada discusión
??Dos personas heridas en una pelea pasional
??Crimen pasional en Villa Cerrito: un hombre mató a su mujer y se suicidó con el mismo cuchillo
Todos los crímenes tuvieron como víctimas a mujeres asesinadas a escopetazos o cuchillazos por hombres en la ciudad. Alguno que otro tuvo la "cortesía" de matarse luego, como es poco habitual. Por supuesto, hay más datos escabrosos y chismes de barrio en los textos de las notas y a eso hay que anexarle algunos comentarios agresivos y chistes sexistas -en el caso de páginas web- que los editores de esos medios se encargan de no eliminar para seguir haciendo andar la rueda del show.
Desde la agrupación Acciones Feministas se envió a todos los medios de comunicación un oportuno y educativo comunicado: "Solicitamos a los medios de comunicación poner en conocimiento de la sociedad bahiense la situación de violencia que padecen las mujeres. Y además pedimos encarecidamente que estos casos no se denominen más como 'crímenes o dramas pasionales' (que encubren el verdadero origen de los mismos) sino que los llamen por su verdadero nombre".
El verdadero término al que se refieren es FEMICIDIO.
Un término acuñado hacia 1990 y que refiere a aquellos asesinatos de mujeres perpetrados por hombres, hechos motivados por desprecio, placer, odio o sentido de propiedad sobre esas mujeres. Se mata a la mujer con el fin de controlarla, ya que para su asesino es un objeto de pertenencia, se cree dueño de ella y con derecho a disponer de su vida.
Este término se inscribe en el extremo de lo que se conoce como “Violencia de género” o “Violencia contra la mujer”, que es aquella violencia que se ejerce contra las mujeres por su condición de mujer.
Es necesario nombrar a las cosas por su nombre. Es un Femicidio y no un crimen pasional, ese que desde la prensa se acostumbra a calificar como "drama pasional", cuando no acercarlo a cuestiones de "celos" o "problemas de pareja". Sin nombrar a estos crímenes como lo que son, se logra naturalizar y esconder las situaciones de violencia a las que son sometidas las mujeres cotidianamente (violencia doméstica, familiar, laboral, sexual, psicológica).
La violencia de género la podemos entender como las maneras a través de las que se intenta perpetuar un sistema de subordinación impuesto por la cultura patriarcal dominante. De eso poco y nada se habla: del Patriarcado. de ese sistema de relaciones sociales que se basan en la opresión y dominación de las mujeres. Históricamente, es el sistema básico de dominación, el que más ha durado y el que menos registramos en lo cotidiano.
Por ejemplo, podemos descubrirlo en las costumbres y usos de nuestra cultura y sus tradiciones (fiesta de 15 años o de "presentación", casarse de blanco, cambio del apellido propio por el del marido "señora de"...), en los estereotipos (el ama de casa, el hombre proveedor, el macho, la buena madre y esposa, la mantenida, la familia tipo), en los prejuicios (las mujeres son unas histéricas -por referir solo uno-) y en los roles por género que se han mostrado históricamente como "naturales" o "normales" (las tareas domésticas se distribuyen según el género en un hogar: "él ayuda y saca la basura" o "limpia el patio; "ella cocina, lava la ropa y los platos, cuida a los familiares, asiste a las reuniones de la escuela, limpia el baño que usan"; o en algo más coyuntural: en la resistencia de la cultura al matrimonio igualitario).
Esta dominación que fue y es siempre individual y colectiva, puede darse a través de medios pacíficos o con violencia.
Es indispensable hablar del patriarcado para llegar a visualizar y entender el concepto de violencia de género y el femicidio como tal. Únicamente así se puede comprender que es sobre esas prácticas del patriarcado dominante que una persona, una mujer, pueda ser violentada, insultada, usada, maltratada y desechada, como si fuera una cosa.
Bahía Blanca tiene una lista larga de nombres de mujeres víctimas del femicidio, entre otras: Viviana Aguilera, Irina Laura Montoya y María Dolores Sánchez (las mochileras), Luciana Moretti, Daiana Méndez, Jessica Beatriz Elías, Ruth Evangelina Utriera. Es a esta lista que se le sumaron las vidas arrancadas de Luisa Peralta y María Luisa Montagna.
Bastan sus nombres, sus historias y sus finales para ver lo que está ante nuestros ojos: el dominio naturalizado del patriarcado. Y una vez que se lo ve, sea uno mujer o no, es absurdo negarlo y es imposible no querer cambiar la historia.+ (PE/EcoDias)
(*) EcoDias se edita quincenalmente en Bahía Blanca. Se distribuye en papel e internet.
- - -
Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 4 de Agosto de 2010
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9014
- - -
lunes, 2 de agosto de 2010
Contraofensiva de la Iglesia: lanzó un boicot al matrimonio igualitario
Por Lucía Alvarez
La estrategia incluye publicaciones en Internet para guiar a funcionarios que se excusen con la “objeción de conciencia”, escraches a los registros civiles que cumplan con la nueva ley y a los legisladores que la aprobaron.
Para algunos, la “guerra de Dios” no terminó. A pesar de la promulgación del matrimonio igualitario, organizaciones y representantes del fundamentalismo religioso no están dispuestos a bajar los brazos. Las estrategias a futuro incluyen publicaciones para guiar a los “objetores de conciencia”, seminarios de intervención política, marchas al Congreso contra “las leyes sin Dios” y a favor de la penalización del aborto, y todo un despliegue en las redes sociales donde se organizan cacerolazos, escraches a registros civiles que accedan a casar parejas y publicación de los datos de los senadores que apoyaron la medida.
Un día después de haberse aprobado el proyecto en el recinto, algunos religiosos ya evaluaban la contraofensiva. Tal como sucedió en España y otros países que implementaron el cambio en el Código Civil, el pedido de inconstitucionalidad parecía el plan más viable. Así lo habían sugerido a Tiempo Argentino el obispo auxiliar de La Plata, Nicolás Laferriere,miembro de la Comisión Episcopal de Seguimiento Legislativo, y el vicepresidente de la Corporación de Abogados Católicos, Eduardo Sambrizzi.
Sin embargo, en las semanas siguientes, la balanza se inclinó a favor de la objeción de conciencia. “No los caso ni aunque me cueste la vida”, proclamó primero una jueza de paz de La Pampa, Marta Covella, que contó con el apoyo de la diputada Elisa Carrió. Después fue el turno de la encargada de un registro civil sanjuanino, Ángela de Herrero, hasta llegar al clímax con el jefe del registro civil de Concordia, Alberto Arias, que afirmó preferir casar al ex represor Alfredo Astiz antes que a una pareja gay. También el gobernador de Mendoza, Celso Jaque, llamó a elaborar una lista con los funcionarios que no quieran cumplir con sus funciones, y el sanjuanino José Luis Gioja recibió un proyecto de ley para cubrir a los objetores.
Ahora, el movimiento Fundar, asociado a la Fundación Latina de Cultura que preside el asesor legislativo de la Conferencia Episcopal Argentina, Guillermo Cartasso, publicó en su página web una Guía de argumentos normativos en el Derecho argentino para la objeción de conciencia. Allí se citan artículos de la Constitución Nacional, legislaciones provinciales y jurisprudencias a los que pueden apelar los objetores, pero no se menciona que en el país no existe norma alguna que con carácter general habilite o prohíba el ejercicio de la objeción de conciencia. También cita el fallo de la Corte Suprema de Justicia por el caso “Portillo”, de 1989, pero no menciona que en ese momento los magistrados exigieron “distinguir los casos en los que la objeción de conciencia no contradice otro derecho, de aquellos en los que sí hay colisión de derechos”.
Hay otros cruzados. Ayer, Roberto Castellano, presidente de la fundación Provida, difundió un comunicado titulado “Los cristianos no pueden ser obligados a actuar contra su fe”, en que denuncia la “tiranía de las minorías, aunque se disimule como ‘nuevas formas de igualdad’”, y compara “un médico que se niega a matar un bebé mediante un aborto, o que no se preste a mutilar a una persona con una operación esterilizante” con “un funcionario registral que no se preste para celebrar pseudomatrimonios”.
Olga Muñoz, la presidenta de Familias del Mundo Unidas por la Paz (Fampaz), parte de la red local del Opus Dei que organiza la “Marcha de los Escarpines”, publicó en un comunicado de prensa que “perder una batalla no es perder la guerra” y convocó a marchar hoy frente al Congreso Nacional contra la nueva ley y contra el aborto. También este comunicado miente: asegura que hay dictámenes en ambas cámaras para un proyecto de ley para la interrupción voluntaria del embarazo, que ni siquiera está en tratamiento.
Otra de las estrategias de los grupos religiosos es el ingreso a las redes sociales. En Facebook, Argentinos por los Chicos, una organización que se presenta como de “civiles autoconvocados” pero cuyos principales referentes son Alejandro Taussig, de la Asociación Civil para la Promoción y Defensa de la Familia, que pidió la anulación del primer matrimonio gay, y Gastón Bruno, vicepresidente de la Alianza Cristiana de Iglesias e Instituciones Cristianas Evangélicas, publicó en su muro: “Sepan que estamos coordinando muchas acciones para seguir apoyando a la familia. Manténganse alerta y en contacto.”
En esa página hay llamados a cacerolear, a votar en las encuestas de los medios nacionales y a promover una solicitud de veto al vicepresidente Julio Cobos. En otros grupos, los planes varían entre publicar el teléfono de senadores como Marina Riofrío, ausente en el debate por acompañar a la presidenta en su viaje a China, y organizar escraches en los registros civiles.
- - -
Publicado por Tiempo Argentino el 28 de Julio de 2010
http://tiempo.elargentino.com/notas/contraofensiva-de-iglesia-lanzo-boicot-al-matrimonio-igualitario
- - -
La estrategia incluye publicaciones en Internet para guiar a funcionarios que se excusen con la “objeción de conciencia”, escraches a los registros civiles que cumplan con la nueva ley y a los legisladores que la aprobaron.
Para algunos, la “guerra de Dios” no terminó. A pesar de la promulgación del matrimonio igualitario, organizaciones y representantes del fundamentalismo religioso no están dispuestos a bajar los brazos. Las estrategias a futuro incluyen publicaciones para guiar a los “objetores de conciencia”, seminarios de intervención política, marchas al Congreso contra “las leyes sin Dios” y a favor de la penalización del aborto, y todo un despliegue en las redes sociales donde se organizan cacerolazos, escraches a registros civiles que accedan a casar parejas y publicación de los datos de los senadores que apoyaron la medida.
Un día después de haberse aprobado el proyecto en el recinto, algunos religiosos ya evaluaban la contraofensiva. Tal como sucedió en España y otros países que implementaron el cambio en el Código Civil, el pedido de inconstitucionalidad parecía el plan más viable. Así lo habían sugerido a Tiempo Argentino el obispo auxiliar de La Plata, Nicolás Laferriere,miembro de la Comisión Episcopal de Seguimiento Legislativo, y el vicepresidente de la Corporación de Abogados Católicos, Eduardo Sambrizzi.
Sin embargo, en las semanas siguientes, la balanza se inclinó a favor de la objeción de conciencia. “No los caso ni aunque me cueste la vida”, proclamó primero una jueza de paz de La Pampa, Marta Covella, que contó con el apoyo de la diputada Elisa Carrió. Después fue el turno de la encargada de un registro civil sanjuanino, Ángela de Herrero, hasta llegar al clímax con el jefe del registro civil de Concordia, Alberto Arias, que afirmó preferir casar al ex represor Alfredo Astiz antes que a una pareja gay. También el gobernador de Mendoza, Celso Jaque, llamó a elaborar una lista con los funcionarios que no quieran cumplir con sus funciones, y el sanjuanino José Luis Gioja recibió un proyecto de ley para cubrir a los objetores.
Ahora, el movimiento Fundar, asociado a la Fundación Latina de Cultura que preside el asesor legislativo de la Conferencia Episcopal Argentina, Guillermo Cartasso, publicó en su página web una Guía de argumentos normativos en el Derecho argentino para la objeción de conciencia. Allí se citan artículos de la Constitución Nacional, legislaciones provinciales y jurisprudencias a los que pueden apelar los objetores, pero no se menciona que en el país no existe norma alguna que con carácter general habilite o prohíba el ejercicio de la objeción de conciencia. También cita el fallo de la Corte Suprema de Justicia por el caso “Portillo”, de 1989, pero no menciona que en ese momento los magistrados exigieron “distinguir los casos en los que la objeción de conciencia no contradice otro derecho, de aquellos en los que sí hay colisión de derechos”.
Hay otros cruzados. Ayer, Roberto Castellano, presidente de la fundación Provida, difundió un comunicado titulado “Los cristianos no pueden ser obligados a actuar contra su fe”, en que denuncia la “tiranía de las minorías, aunque se disimule como ‘nuevas formas de igualdad’”, y compara “un médico que se niega a matar un bebé mediante un aborto, o que no se preste a mutilar a una persona con una operación esterilizante” con “un funcionario registral que no se preste para celebrar pseudomatrimonios”.
Olga Muñoz, la presidenta de Familias del Mundo Unidas por la Paz (Fampaz), parte de la red local del Opus Dei que organiza la “Marcha de los Escarpines”, publicó en un comunicado de prensa que “perder una batalla no es perder la guerra” y convocó a marchar hoy frente al Congreso Nacional contra la nueva ley y contra el aborto. También este comunicado miente: asegura que hay dictámenes en ambas cámaras para un proyecto de ley para la interrupción voluntaria del embarazo, que ni siquiera está en tratamiento.
Otra de las estrategias de los grupos religiosos es el ingreso a las redes sociales. En Facebook, Argentinos por los Chicos, una organización que se presenta como de “civiles autoconvocados” pero cuyos principales referentes son Alejandro Taussig, de la Asociación Civil para la Promoción y Defensa de la Familia, que pidió la anulación del primer matrimonio gay, y Gastón Bruno, vicepresidente de la Alianza Cristiana de Iglesias e Instituciones Cristianas Evangélicas, publicó en su muro: “Sepan que estamos coordinando muchas acciones para seguir apoyando a la familia. Manténganse alerta y en contacto.”
En esa página hay llamados a cacerolear, a votar en las encuestas de los medios nacionales y a promover una solicitud de veto al vicepresidente Julio Cobos. En otros grupos, los planes varían entre publicar el teléfono de senadores como Marina Riofrío, ausente en el debate por acompañar a la presidenta en su viaje a China, y organizar escraches en los registros civiles.
- - -
Publicado por Tiempo Argentino el 28 de Julio de 2010
http://tiempo.elargentino.com/notas/contraofensiva-de-iglesia-lanzo-boicot-al-matrimonio-igualitario
- - -
Invitacion: Misa en Memoria de Enrique Angelelli
Difundimos la información que nos hizo llegar el área de Fe y Diversidad de Devenir Diverse, Córdoba, extendiendo la invitación del Padre Nicolás Alessio.
Misa en Memoria de Enrique Angelelli:
Misa en Memoria de Enrique Angelelli:
"La Iglesia al principio fue democracia, hoy se hace pueblo"
Miércoles 4 de Agosto, 20 hs,
Parroquia Nuestra Señora del Valle (La Cripta),
Pedro Simón Laplace 5786, Villa Belgrano
(A una cuadra de la Mujer Urbana, colectivo desde el centro: N3).
Invita: Grupo Sacerdotal Enrique Angelelli Esperamos poder encontrarnos allí para seguir trabajando junto a esta comunidad, que desde su concepción de la fe apoya el respeto a la diversidad en todas sus formas.
- - -
Policía, adjetivo
Por Carlos A. Valle
La dictadura ha quedado atrás. El régimen de horror y autoritarismo ya no rige. Sin embargo, aun está presente. Ha calado tan profundamente en la vida de todos que se ha convertido en un monstruo invisible y persistente que sigue guiando los hilos de la conducta política y social. ¿Cómo se lo reconoce y se lo extirpa del corazón de la sociedad? Corneliu Portumboiu, en su película Policía, Adjetivo lo descubre y lo describe con cierto dejo de humor, aunque reconoce las dificultades para desprenderse de sus garras
Porumboiou es un joven director rumano, que ha vivido en su adolescencia el fin de la cruel dictadura de Nicolae Ceausescu y la búsqueda de cambios que se inició desde aquel momento. ¿Cómo es que ve ahora a su país? “Mi país es actualmente una sociedad en transición. Esa transición dura ya veinte años, y hace que conviva una mentalidad letárgica, ligada al pasado, y un auténtico deseo de cambio, que apunta al futuro. Sabemos qué es lo que dejamos atrás, pero hacia dónde vamos es algo que no tenemos tan claro.” (P/12. 22.07)
Esto es lo que muestra su filme al narrar la sencilla historia de Cristi, un joven policía, cuya tarea es seguir a un adolescente a quien se le ha visto fumar un cigarrillo de marihuana. Cristi cree que se trata de una tarea sin sentido. Mientras que en otros lugares de Europa no se lo penaliza, en su país está prohibido y quien lo haga puede ir a prisión por varios años. Día tras día pasa largas horas observándolo, anotando minuciosamente detalles sobre horas de entradas y salidas de su casa, de colillas de cigarrillos que recoge y de automóviles que se estacionan cerca de la vivienda del joven. Al final de cada día redacta un informe en el que detalla los ridículos pormenores de su misión. La narración se presenta como una “comedia absurda” y la lentitud del filme resulta tediosa. Esa es la manera como quiere Porumboiou hacernos entender lo que en realidad está sucediendo y percibir la incomodidad exasperante de una situación donde lo que pasa es que nada pasa, porque nada se quiere que pase.
La acción de la película se focaliza en el lenguaje. La dictadura ha amordazado el lenguaje y lo ha reducido, haciendo que se produjera lo que afirmaba Wittgenstein “los límites de mi mundo son los límites de mi lenguaje”. Dos momentos lo señalan. Por un lado, está el diálogo con su esposa, profesora de lengua, sobre el significado de una simple canción que usa sencillas figuras sobre el amor. Es la letra lo que no puede entender porque no hay lugar para los símbolos y las metáforas en la “mentalidad letárgica” de Cristi. La lógica de lo que se declara real no permite siquiera la libertad de una imagen, de un atisbo de poesía.
Después están los diálogos del policía con sus jefes que revelan esa tozudez que impregnan las ideologías totalitarias sobre la sociedad. El burócrata hace su tarea sin involucrase como ser humano y por eso no quiere quebrar las reglas. Pero cuanto más alto es su cargo se torna más autoritario y menos condescendiente con sus subordinados. Allí, también el lenguaje se constituye en un arma para la manipulación. Cristi se entrevista con su superior y se afirma en su convicción. No está dispuesto, por razones de conciencia, a detener al adolescente. Explica que la conciencia es lo que le alerta si está haciendo algo mal y, en este caso, lo que se le pide está mal. La reacción del superior es solicitar un diccionario y llevarlo por distintos vocablos como conciencia, ley, policía para demostrarle su ignorancia y recordarle el deber al que se tiene que someter. Este juego del sometimiento jugado en un torno entre sainete y farsa desnuda los resabios enquistados de un mundo que se niega a dejar de ser.
Las dictaduras marcan a fuego a la burocracia, y el orden que establecen no se cuestiona. La ley está para cumplirse no para ser cuestionada. Una “sociedad en transición” debe estar atenta a los núcleos de poder que se niegan a resignar su privilegio y buscan minar los cambios. La absurdidad de la persecución del adolescente es asumida como un acto de justicia. La ley condena el consumo de marihuana y eso no tiene discusión. Nunca sabemos nada del adolescente, quién es, qué piensa, qué quiere. Nunca se lo interpela, si lo fuera deberían ponerlo preso. Porque este adolescente no es mirado como un ser humano sino solo como un caso.
Los autoritarismos políticos o religiosos se satisfacen en el cumplimiento de las reglas y se esconden detrás de diccionarios o libros sagrados que creen nunca los interpelan. Por eso se vuelven insensibles a las necesidades humanas y pierden su dignidad. Aún con toda la incertidumbre que confiesa este joven director rumano sobre el futuro, su película es una muestra de la búsqueda de aquellos que, en cualquier parte de esta tierra, procuran cambios aunque no tengan claro el futuro.+ (PE)
- - -
Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 2 de Agosto de 2010
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9007
- - -
La dictadura ha quedado atrás. El régimen de horror y autoritarismo ya no rige. Sin embargo, aun está presente. Ha calado tan profundamente en la vida de todos que se ha convertido en un monstruo invisible y persistente que sigue guiando los hilos de la conducta política y social. ¿Cómo se lo reconoce y se lo extirpa del corazón de la sociedad? Corneliu Portumboiu, en su película Policía, Adjetivo lo descubre y lo describe con cierto dejo de humor, aunque reconoce las dificultades para desprenderse de sus garras
Porumboiou es un joven director rumano, que ha vivido en su adolescencia el fin de la cruel dictadura de Nicolae Ceausescu y la búsqueda de cambios que se inició desde aquel momento. ¿Cómo es que ve ahora a su país? “Mi país es actualmente una sociedad en transición. Esa transición dura ya veinte años, y hace que conviva una mentalidad letárgica, ligada al pasado, y un auténtico deseo de cambio, que apunta al futuro. Sabemos qué es lo que dejamos atrás, pero hacia dónde vamos es algo que no tenemos tan claro.” (P/12. 22.07)
Esto es lo que muestra su filme al narrar la sencilla historia de Cristi, un joven policía, cuya tarea es seguir a un adolescente a quien se le ha visto fumar un cigarrillo de marihuana. Cristi cree que se trata de una tarea sin sentido. Mientras que en otros lugares de Europa no se lo penaliza, en su país está prohibido y quien lo haga puede ir a prisión por varios años. Día tras día pasa largas horas observándolo, anotando minuciosamente detalles sobre horas de entradas y salidas de su casa, de colillas de cigarrillos que recoge y de automóviles que se estacionan cerca de la vivienda del joven. Al final de cada día redacta un informe en el que detalla los ridículos pormenores de su misión. La narración se presenta como una “comedia absurda” y la lentitud del filme resulta tediosa. Esa es la manera como quiere Porumboiou hacernos entender lo que en realidad está sucediendo y percibir la incomodidad exasperante de una situación donde lo que pasa es que nada pasa, porque nada se quiere que pase.
La acción de la película se focaliza en el lenguaje. La dictadura ha amordazado el lenguaje y lo ha reducido, haciendo que se produjera lo que afirmaba Wittgenstein “los límites de mi mundo son los límites de mi lenguaje”. Dos momentos lo señalan. Por un lado, está el diálogo con su esposa, profesora de lengua, sobre el significado de una simple canción que usa sencillas figuras sobre el amor. Es la letra lo que no puede entender porque no hay lugar para los símbolos y las metáforas en la “mentalidad letárgica” de Cristi. La lógica de lo que se declara real no permite siquiera la libertad de una imagen, de un atisbo de poesía.
Después están los diálogos del policía con sus jefes que revelan esa tozudez que impregnan las ideologías totalitarias sobre la sociedad. El burócrata hace su tarea sin involucrase como ser humano y por eso no quiere quebrar las reglas. Pero cuanto más alto es su cargo se torna más autoritario y menos condescendiente con sus subordinados. Allí, también el lenguaje se constituye en un arma para la manipulación. Cristi se entrevista con su superior y se afirma en su convicción. No está dispuesto, por razones de conciencia, a detener al adolescente. Explica que la conciencia es lo que le alerta si está haciendo algo mal y, en este caso, lo que se le pide está mal. La reacción del superior es solicitar un diccionario y llevarlo por distintos vocablos como conciencia, ley, policía para demostrarle su ignorancia y recordarle el deber al que se tiene que someter. Este juego del sometimiento jugado en un torno entre sainete y farsa desnuda los resabios enquistados de un mundo que se niega a dejar de ser.
Las dictaduras marcan a fuego a la burocracia, y el orden que establecen no se cuestiona. La ley está para cumplirse no para ser cuestionada. Una “sociedad en transición” debe estar atenta a los núcleos de poder que se niegan a resignar su privilegio y buscan minar los cambios. La absurdidad de la persecución del adolescente es asumida como un acto de justicia. La ley condena el consumo de marihuana y eso no tiene discusión. Nunca sabemos nada del adolescente, quién es, qué piensa, qué quiere. Nunca se lo interpela, si lo fuera deberían ponerlo preso. Porque este adolescente no es mirado como un ser humano sino solo como un caso.
Los autoritarismos políticos o religiosos se satisfacen en el cumplimiento de las reglas y se esconden detrás de diccionarios o libros sagrados que creen nunca los interpelan. Por eso se vuelven insensibles a las necesidades humanas y pierden su dignidad. Aún con toda la incertidumbre que confiesa este joven director rumano sobre el futuro, su película es una muestra de la búsqueda de aquellos que, en cualquier parte de esta tierra, procuran cambios aunque no tengan claro el futuro.+ (PE)
- - -
Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 2 de Agosto de 2010
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9007
- - -
Suscribirse a:
Entradas (Atom)