lunes, 31 de enero de 2011

ATTTA espera que este año el Congreso de la Nación Argentina apruebe Ley de Identidad de Género

La Asociación de Travestis, Transexuales y Transgeneros de Argentina (ATTTA) ha iniciado el año 2011 con la consigna Derecho a la Identidad para que el Congreso de la Nación Argentina apruebe la Ley de Identidad de Género que garantice el respeto de la identidad y expresión de genero de las personas trans en la Argentina.

"Si no se respeta el Derecho a la Identidad, para nosotras las personas trans, los derechos humanos es solo un discurso", sentencio Marcela Romero (Presidenta de ATTTA)

Un video, elaborado por la organización, ilustra sobre las acciones de amparo que se llevan a cabo con el asesoramiento del equipo jurídico de la Federación Argentina LGBT, para lograr que el documento de identidad respete la identidad de las personas trans. Puede verse en la siguiente dirección:

http://www.attta.org.ar/video/tansmami.html

ATTTA y la FALGBT impulsan, desde el año 2007, dos proyectos de Ley, fundamentales para miles de ciudadanas y ciudadanos: Ley de Identidad de Género y Ley de Atención Integral de la Salud para Personas Trans, que serán tratados este año en el Congreso de la Nación a partir de marzo.

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Asesinado un activista gay de Uganda señalado por la prensa

"¡Colgadles, van a por nuestros hijos!". Así titulaba a doble página el semanario Rolling Stone de Uganda, que anunciaba la publicación del nombre y las fotografías de 100 homosexuales del país. David Kato, activista de Sexual Minorities Uganda (SMUG), fue de los primeros en aparecer, hasta que en el mes de noviembre una orden judicial prohibió al semanario seguir con sus artículos por invasión del derecho a la privacidad de los ciudadanos.

Fue tarde para Kato.el jueves 27 a mediodía, de acuerdo con Human Rights Watch (HRW), un hombre entró en su casa, en la capital, Kampala, y le descerrajó dos tiros en la cabeza. Kato falleció camino del hospital.

Según información periodística, Kato, maestro de primaria de 41 años, había participado activamente en la lucha contra la legislación antigay que un buen grupo de parlamentarios pretendía aprobar en 2009 y que posibilitaba la condena a muerte de los homosexuales. En la actualidad, los homosexuales de Uganda se enfrentan a 14 años de prisión.

Ante este suceso, el Programa Conjunto de Naciones Unidas contra el SIDA (ONUSIDA) repudió enérgicamente el asesinato del reconocido activista y, a través de un comunicado, el director ejecutivo del organismo, Michel Sidibé, expresó gran preocupación y tristeza por el crimen y urgió al gobierno ugandés a investigar a fondo ese ataque a las garantías fundamentales.

Del mismo modo, Sidibé instó a las autoridades del país africano a velar por la seguridad de sus ciudadanos gay, lesbianas, bisexuales y transgénero.

ONUSIDA y la ONU en su conjunto han pedido reiteradamente al Parlamento ugandés que derogue esa ley y despenalice la homosexualidad.

El Programa de Naciones Unidas ha recordado que en la actualidad existen decenas de países que penalizan la homosexualidad con leyes a las que calificó como discriminatorias.

La muerte de Kato todavía no está clara. De acuerdo con Monica Mbaru, responsable en África de International Gay and Lesbian Human Rights Commission, los atacantes eran dos y, según testigos, irrumpieron en casa del activista, con el que se enzarzaron en una fuerte discusión, lo que alertó a los vecinos. No se sabe si fue disparado o golpeado en la cabeza repetidas veces. "Los vecinos lo encontraron inconsciente, pero en la ambulancia ya no se pudo hacer nada por él".

Uganda es uno de los más de 70 países del mundo que castiga con cárcel la homosexualidad. En siete la pena es de muerte.

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Publicado por ALC Noticias el 31 de Enero de 2011
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18896
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Condena al asesinato de David Kato y preocupación por la integridad de activistas LGBT

La Federación Argentina de lesbianas, gays, bisexuales y trans, expresa su profundo pesar por el asesinato del activista ugandés David Kato, y suma su voz al repudio generalidado que en todo el mundo ha generado esta triste y terrible noticia.

"Nos preocupa profundamente que mientras en algunas partes del mundo se está comenzando a vislumbrar un horizonte esperanzador respecto de los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y trans, en otras nuestros compañeros y compañeras estén siendo violentamente ultimados con la connivencia de gobiernos que como en el caso de Uganda respaldan y hasta fomentan el accionar de grupos homo-lesbo-transfóbicos" expresó Esteban Paulón, Presidente de la FALGBT.

Sin ir más lejos, en nuestro propio continente, más de 30 personas LGBT han sido asesinadas en Honduras desde junio de 2009, crímenes que siguen aún impunes y que merecen todos los esfuerzos por parte de los Estados para su esclarecimiento y el castigo a los culpables, tanto intelectuales como materiales.

En ese mismo país el pasado 14 de enero, Alex David Sánchez Álvarez, enfermero y activista en favor de los derechos de lesbianas, gays, bisexuales y trans fue amenazado de muerte con arma de fuego en la propia sede de la organización hondureña en la cual milita.Desde la FALGBT abogamos para que las autoridades gubernamentales reviertan su accionar y garanticen definitivamente las libertades que implica el respeto a los derechos humanos para que casos como el de David Cato sean un hito que produzca un antes y un después en el trato hacia la diversidad afectivo sexual en todo el mundo.

Asimismo invitamos a la Cancillería Argentina a iniciar acciones conjuntas con la FALGBT para hacer saber a los gobiernos de Uganda y Honduras del rechazo y preocupación del pueblo argentino respecto a estos graves hechos.

Agradecemos su difusión.

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Publicado por Federación Argentina LGBT el 29 de Enero de 2011
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miércoles, 26 de enero de 2011

La historia como caja de herramientas

En su biografía política del activista gay argentino Carlos Jáuregui, Mabel Bellucci traza una genealogía de las articulaciones que llevaron a la confrontación del campo LGBT en la Argentina. El texto es una interpelación al presente del movimiento.

En su libro Orgullo. Carlos Jáuregui, una Biografía Política (Planeta, Buenos Aires, noviembre de 2010), Mabel Belucci reconstruye el perfil político del fundador de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) y de la agrupación Gays por los Derechos Civiles para abordar el pasado de los “movimientos de orientación sexual” argentinos. Para la autora, recuperar la memoria de Carlos Jáuregui implica volver a pensar políticas de articulación y consenso entre los movimientos sociales. En entrevista con el CLAM, la ensayista y activista feminista-queer habla sobre lo que significó escribir la biografía política de uno de los precursores del movimiento LGBT argentino.

¿Cómo surgió la idea de escribir este libro?

Yo siempre escribí efemérides. Desde la escritura y el activismo me he dedicado a recuperar memorias. En este ejercicio de escritura me di cuenta que en Argentina los años noventa fueron tan significativos en cuanto a pérdida y olvido de las historias y del movimiento LGBT como lo fue la dictadura para mi generación. En política, esta década fue como una tabla rasa, la gente más joven desconocía la historia del movimiento. Para discutir esta situación llamé a Martín De Grazia y organizamos una mesa redonda. Allí surgió la idea de escribir un libro que retratara el recorrido del movimiento. Primero me encontré con la historia personal de Carlos, que es muy interesante, pero cuando comencé el trabajo de archivo, los documentos me llevaron hacia otro lado, el lado de la política, y decidí cambiar el foco. De este modo escribí la historia de Carlos desde una mirada feminista, desde una mirada de mujer y desde el movimiento. Este modo de contar su historia, al que llamo ‘biografía política’, me interesó más porque también me interpela como activista. De alguna manera también es mi historia.

En la introducción afirma que una de las razones del libro es “volver a Carlos”. ¿Qué significa esto?

Volver a Carlos es volver a armar consenso, a hacer articulaciones. Lograr una mayor entrega a las causas y tener una noción más amplia de la política. También es volver a tener miradas globales al respecto, como en los años setenta y ochenta. No sé si se puede volver a hacer esto pero me parece una buena apuesta. Entonces, la intención del libro es contribuir a la realización de una historiografía del presente. Es decir, recuperar, volver a buscar los rastros, las memorias colectivas y a partir de ahí armar un mapa, una cartografía del movimiento.

Para mí el libro es una producción colectiva sin importar que lleve mi nombre y apellido. La gente me orientó en esta labor con sus testimonios, entregándome archivos y discutiendo. Sin esto no lo habría podido escribir. Fue una manifestación de lazos existentes y un modo de generar nuevos vínculos a partir del texto, al que considero más que un libro una caja de herramientas para que la gente se apropie de él y construya cosas. Por este motivo decidí hacer talleres con distintos colectivos, en lugar de hacer presentaciones formales del libro. El primer taller fue con las y los jóvenes de la CHA. A partir de allí le fui dando más forma a esta idea. También hice un taller con travestis. Después llevé a cabo presentaciones públicas en las que siempre hubo presencia de activistas. Lamentablemente, las lesbianas son quienes menos han participado de estos encuentros, por eso voy a hacer una mesa especial para ellas, ya que el libro tiene un gran capítulo que aborda la configuración de la lucha lésbica, las tensiones entre las feministas heterosexuales y las lesbofeministas, y las coaliciones entre ellas y las agrupaciones gay.

Durante este trabajo también dialogué con dos compañeros de la Rioja (provincia de Argentina). Allí no hay mucha visibilidad del activismo LGBT y pensé que mi libro serviría para eso. Siento que acá en Buenos Aires hay mucho ‘ombliguismo’ y esto hace que se pierda la noción de las memorias locales de otras regiones. Estamos encerrados en nuestras propias pujas.

Volver a Carlos supone también tener miradas más centradas en las coyunturas y en las personas. Por ejemplo, tenemos el caso de Ilse Fuskova, activista lesbiana-feminista. Cuando ella viajaba a otros países, en lugar de comprar carteras buscaba textos que todavía no habían llegado acá. Los traía y los traducía del alemán, inglés y francés sin que nadie se lo pidiera. En ese momento no existía el mundo virtual y todo era muy difícil de conseguir. Las primeras agrupaciones lesbianas se alimentaron de los textos que aportó Ilse. Los gays reconocen que tienen grandes deudas con el feminismo. Ellos tenían algunas nociones de acción, pero pensaron lo que significa el patriarcado, la heterosexualidad obligatoria y la opresión gracias a la lectura y discusión con el feminismo, con Foucault y con las grandes corrientes marxistas de pensamiento teórico y político.

¿De qué modo Jáuregui hizo esa articulación con otros movimientos sociales?

Carlos fue un una persona de movimiento. A partir de su condición de hombre gay se articuló con el resto del movimiento, él sumaba. Carlos rompía fronteras, él no era perro de caza, es decir, no cuidada un territorio como ahora, que hay controles sobre quién sos, de dónde venís, por qué estás en determinando lugar. Tenía ese gran olfato de referente político que se hizo muy fuerte en los años noventa en pleno momento de lucha anti–menemista. Él se articulaba no solamente con la comunidad homosexual, también lo hacía con otras causas y con otros espacios que se iban abriendo. Ese fue un momento muy especial de la Argentina. El escenario político guarda mucha relación con este modo de articulación, pues teníamos un gran enemigo común, que era el modelo de las políticas neoliberales y la expoliación del Estado.

¿Cuáles son esos momentos de la historia del movimiento LGBT de Argentina que tienen la marca de Carlos?

Prefiero no hablar de la Argentina porque, la verdad, mi militancia es en Buenos Aires, al igual que Carlos. Por eso me parece prepotente querer hablar de toda la Argentina cuando uno no sale de la Capital Federal. Creo que nosotros damos por sentadas algunas cosas que aún no han ocurrido en varias regiones del país; en ese sentido soy más bien ‘situacionista’. Tenemos que tener cuidado porque no sabemos si la realidad de la que hablamos como ‘Argentina’ tiene que ver con la situación de provincias como Formosa, La Rioja o Santiago del Estero.

Carlos pensaba que era necesario establecer un diálogo entre todas las regiones y entre los distintos movimientos sociales. Desde el primer momento consideró que el feminismo era la herramienta fundante para entender procesos identitarios. Siempre dialogó como pudo y como pudimos las feministas en ese momento. Particularmente, 1994 fue un año de gran articulación a raíz de la reforma constitucional. Carlos apoyó el posicionamiento de las feministas en contra de la cláusula antiaborto que estaba implementando el Opus Dei desde el gobierno de Menem y ayudó a fortalecer el movimiento de mujeres autoconvocadas (colectivo de mujeres a favor de la despenalización del aborto).

Carlos también dialogó con las travestis. Las primeras travestis vinieron de la Iglesia Metropolitana, las acercó el Pastor González. Tanto Carlos como Marcelo Ferreyra comenzaron a entender que existían otras realidades. El binarismo en el movimiento era muy fuerte en ese momento. Al llegar las primeras travestis, Carlos las convocó para que se organizaran y se reconocieran como tales, para que discutieran. Después estos debates llegaron al movimiento, donde ellas mantuvieron sus voces. Al igual que Ilse y Alejandra Sardá, Carlos nunca habló en representación de otros. Ellos no pretendían que todos estuvieran juntitos agarraditos de las manos, querían que cada uno tuviera su independencia, sus especificidades, darle espacio a los otros y a las otras. Me parece que la marcha del Orgullo es el momento de articulación, primero, entre gays y lesbianas, y después, entre gays, lesbianas, travestis y transexuales.

En este sentido, el cambio de fecha de la marcha también fue importante. En lugar de realizar la marcha el 28 de junio, se llevó a cabo en noviembre, mes en el que apareció la revista Somos del FLH (Frente de Liberación Homosexual). La mayor parte de la gente que asistía a las marchas era vulnerable, muchas vivían con VIH/Sida. El frío de junio las afectaba, sobre todo porque la marcha era a las seis de la tarde, de noche. Con el ingreso de las travestis inició un clima de mayor festividad. El verano era mucho más cálido para la manifestación de esas expresiones. Carlos insistía en que la visibilidad no sólo debía ser mediática, apostaba también a las marchas en la calle y a la visibilidad a través de la escritura. Estas formas de decir “aquí estamos” como la acción directa y el juego, porque eran momentos muy lúdicos, fueron prácticas de visibilidad que dejaron huellas.

La lucha contra la discriminación fue otro tema ‘paraguas’ (abarcador) del que Carlos se valió para trabajar con grupos que no podían entrar a otros espacios. Él dialogó con el movimiento estudiantil y organizó las jornadas “somos iguales, somos diferentes”, con organismos de derechos humanos y con las víctimas del gatillo fácil (abuso policial con armas de fuego). Para él todo sumaba, sus gestos siempre fueron generosos.

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Publicado por CLAM el 24 de Enero de 2011
http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?UserActiveTemplate=%5FBR&infoid=7656&sid=51
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Un documento que no discrimina

LAS PERSONAS TRANS PODRAN TENER EN EL DNI LA FOTO ACORDE A SU IDENTIDAD

Tras la publicación en Página/12 del caso de una joven trans, el Ministerio del Interior modificó la norma que establecía que la fotografía del DNI no podía dar lugar “a interpretaciones erróneas del sexo”. También se contemplan ahora los casos religiosos.

Por Mariana Carbajal
La joven trans peruana Claudia Vásquez Haro finalmente podrá obtener el DNI argentino con una fotografía que refleje su fisonomía femenina aunque no haya hecho el cambio de nombre ni de sexo. De ahora en más, ni ella ni otra persona transexual tendrán que pasar por la humillación de verse obligadas a borrar su identidad de género a la hora de sacarse la foto del DNI, como exigían algunas dependencias del Registro Civil en distintos puntos del país. Luego de que Página/12 publicara el caso de Vásquez Haro, a quien pretendieron obligar a recogerse el cabello y quitarse el maquillaje en la oficina de La Plata, el ministro del Interior, Florencio Randazzo, resolvió modificar una resolución, vigente desde 1992, que establecía que la fotografía del DNI no podía dar lugar “a interpretaciones erróneas del sexo”. Randazzo explicó que el cambio tiene por objetivo “fortalecer el respeto por la libertad de género, religión y cultura de las personas” (ver aparte).

“Estoy muy feliz. Esta misma situación que viví yo, la venían sufriendo muchas chicas trans en La Plata. Hasta que no haya una ley de identidad de género, esta modificación es una herramienta para defender nuestro derecho a la identidad”, dijo, en diálogo con este diario, Vásquez Haro, docente de la Universidad Nacional de La Plata. También celebró la nueva normativa María Rachid, vicepresidenta del Inadi y ex titular de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans. “Es un avance en el reconocimiento de la identidad de género de las personas. Desde el punto de vista de la seguridad, ¿de qué sirve un DNI con una foto que no refleje la fisonomía que la persona tiene habitualmente?”, observó Rachid.

Tomando como caso testigo la situación de Vásquez Haro, en diciembre, Rachid e integrantes de la Federación LGBT le plantearon al ministro Randazzo la necesidad de derogar la resolución 663/92. Argumentaron que vulneraba el derecho a la libre expresión e identidad sexual de las personas trans al momento de sacarse la foto para confeccionar sus documentos personales, en los casos en los cuales aún no hayan accedido al cambio de sexo y nombre. La reunión fue el 12 de diciembre, cuando Randazzo y el jefe de Gabinete, Aníbal Fernández, le entregaron su nuevo DNI a Florencia de la V.

La nueva resolución “mejora sensiblemente la calidad de vida de las personas trans en todo el país”, evaluó Esteban Paulón, presidente de la Federación LGBT, al ser consultado por Página/12. “Es de suma importancia para las mujeres y varones trans poder contar con un DNI que refleje su expresión de género a la espera de que el Congreso sancione pronto la ley de identidad que permitirá el cambio completo de los documentos. En muchas provincias se repetían casos como el de Claudia Vásquez Haro. La resolución brinda certidumbre y claridad en un tema que ha dejado de ser excepción y ahora es un derecho para todas las personas trans”, agregó.

Vásquez Haro fue a tramitar su documento argentino, luego de obtener la radicación en el país, a mediados de octubre en la delegación de La Plata del Registro Provincial de las Personas. Pero el encargado de la oficina le exigió quitarse el maquillaje y recogerse el cabello para sacarse la foto que iría en su DNI argentino. La joven trans se negó y reclamó ante las autoridades del Registro Civil bonaerense. La semana pasada, tal como informó este diario en su edición del sábado, Vásquez Haro fue notificada oficialmente de que no podría sacar su DNI si no accedía a esos requisitos para fotografiarse. Le enviaron una resolución firmada por la titular del Registro Provincial de las Personas, Claudia Corrado, en la que alegaba la vigencia de la resolución N° 663/92 de la Dirección Nacional del Registro de las Personas, que en su artículo 2 establecía que la fotografía “en ningún caso deberá dar lugar a interpretaciones erróneas del sexo” del portador del DNI.

La flamante resolución, anunciada por Randazzo, fue firmada por la directora nacional del Registro de las Personas, Mora Arqueta, y según se informó, se publicará hoy en el Boletín Oficial y será comunicada a todas las oficinas del Registro Civil del país.

La normativa reemplaza a la N° 663 del 5 de octubre de 1992 y fija las pautas que debe tener la fotografía del nuevo DNI y de los archivos del Registro Nacional de las Personas (Renaper), a partir de la incorporación de la tecnología digital. En el artículo 1 quedó establecido que “la imagen debe carecer de alteraciones o falseamientos de las características faciales, sin que ello vulnere o afecte el derecho de identidad en sus aspectos de género, cultura o religión”, adelantó el ministro. La fotografía, explicó, “deberá ser actual, tomada de frente, medio busto, con la cabeza totalmente descubierta, color, con fondo uniforme celeste y liso, permitiendo apreciar fielmente y en toda su plenitud los rasgos faciales de su titular al momento de gestionar la expedición del ejemplar de su Documento Nacional de Identidad”.

El artículo 2 de la nueva disposición exceptúa de lo dispuesto, y a solicitud del titular del DNI, “cuando fundado en motivos de índole religioso o de tratamientos de salud, requiera la cobertura del cabello, siempre que sean visibles los rasgos principales del rostro”. Y también “cuando por motivos religiosos cubran parcial o totalmente el rostro, pudiendo solicitar que el trámite y la fotografía se obtengan en un lugar reservado y por agentes del mismo sexo”.

“La decisión de modificar la normativa vigente tiene que ver con la incorporación de tecnología que plantea el nuevo DNI, para lo cual unificamos el criterio que debe tener la imagen que va en el documento, pero también introdujimos los cambios necesarios para que nadie pueda avanzar contra el derecho a la elección de cada persona, ya sea en materia de sexo, cultura o religión”, señaló Randazzo.

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Publicado por Página 12 el 26 de Enero de 2011
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-161153-2011-01-26.html
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martes, 25 de enero de 2011

Violar la fe

Por Eduardo de la Serna (*)

Tuve ocasión en Internet de ver el momento en que el “padre Pato”, criollo en su vestimenta, poncho al hombro, interrumpe al Coral Lutheriense, y tuve ocasión de escuchar y leer sus posteriores declaraciones.

Es verdad que todo esto “no afecta la vida de los pobres”, como dijo algún cura amigo, pero no podemos ignorar que el tema esconde aristas muy sensibles y graves.

Dejo de lado la trascendencia del tema en diferentes medios y el ocultamiento en otros, más propios de algún oligopolio mediático, y sus circunstanciales aliados políticos, provinciales y nacionales de lo que se han ocupado correctamente sectores de derechos humanos de San Rafael.

Dejo de lado también la pena que me da la falta de sentido del humor del personaje en cuestión. He escuchado decenas de chistes sobre judíos contados por amigos judíos y no podría recordar la cantidad de chistes de curas que se cuentan en ambientes clericales.

Me quisiera detener en dos aspectos que fueron juntos en la perversa afirmación “violar la fe es diez mil veces peor que violar a una hija”.

En momentos en que el mundo está conmovido por los escandalosos casos de pederastia en el clero –cosa no siempre acompañada en nuestro país donde “el gran pederasta” sigue suelto– resulta una bofetada arrojada al aire y al público. Podría haber dicho “peor que violar las leyes”, o hasta “peor que violar la Constitución”, ¡pero no!: dijo “diez mil veces peor que ¡violar a una hija!”.

Es sabido que la enorme mayoría de los casos de violencia familiar contra mujeres y niños/as ocurren en el seno de la familia, pero eso no exime al clero. El padre Pato parece haberse burlado, o –peor aún– menospreciado a las víctimas de abusos por parte del clero. Y eso es escándalo y es violencia.

Pero, por otro lado, el sketch en cuestión se reía del celibato, no de la fe. El celibato no es cuestión de fe, es una disciplina eclesiástica que bien podría anularse (¡y sería bueno que el tema pudiera debatirse en el seno de la Iglesia!) y, si se anulara, la fe no se vería afectada en lo más mínimo.

Es posible que el cura en cuestión sea un perfecto ignorante, y la lectura no figure entre sus hábitos, pero lo que sí parece figurar entre sus pasiones es el autoritarismo: autoritarismo que se cree con derecho de interrumpir un espectáculo público, autoritarismo que se cree con derecho de burlarse de las víctimas de la pederastia, y autoritarismo que cree que la Iglesia debe decir a la sociedad qué debe ver, escuchar, pensar y hasta sentir. Y eso sí es cuestión de fe. Y en eso, el padre Pato ha sabido violar la fe. Porque un tal Jesús de Nazareth, que sabía de estas cosas, dejó bastante claro cómo entendió la autoridad, donde ni siquiera Dios se impone. Claro que para saber esto, el padre Pato debería haber leído el Evangelio.

(*) Coordinador del movimiento de sacerdotes en opción por los pobres Carlos Mugica.

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Publicado por Página 12 el 23 de Enero de 2011
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-160974-2011-01-23.html
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Polémica en Perú: un obispo llamó "maricones" a los homosexuales y maldijo a los que apoyan su unión

El obispo Luis Bambarén maldijo a quienes, en el marco de la actual campaña electoral, proponen la unión civil entre homosexuales, y sostuvo que para éstos deben usarse la palabra "maricones". "El matrimonio viene de Dios y es entre un hombre y una mujer. Maldito el que le quiere enmendar la plana a Dios", dijo.

"El matrimonio viene de Dios y es entre un hombre y una mujer. Maldito el que le quiere enmendar la plana a Dios", dijo Bambarén, a quien se ha presentado siempre como un referente del sector "progresista" de la Iglesia católica, según la agencia alemana DPA.

"¿Y por qué dicen `gay`, si se debe hablar en español y decir `maricones`?", preguntó en otro momento el religioso, cuando uno de los reporteros utilizó la palabra inglesa "gay" para referirse a los homosexuales.

La autorización de la unión civil -aunque no matrimonio- entre homosexuales integra la plataforma de la alianza Perú Posible (PP), que postula a la presidencia al exmandatario Alejandro Toledo para las elecciones del 10 de abril.

La idea es promovida especialmente por el candidato a primer vicepresidente por PP, Carlos Bruce, quien, a causa de ello, se ha convertido en centro de ataques personales de parte de sus adversarios, que ponen en duda su heterosexualidad.

Según Bambarén, de 83 años y obispo emérito de Chimbote, los políticos que ponen en agenda temas como eso lo hacen únicamente con la intención de ganar votos.

A Bambarén se le acusa de "obispo rojo" por posiciones políticas claramente izquierdistas, pero en temas religiosos y doctrinarios es tan conservador como la mayoría de los jerarcas de la Iglesia católica en el Perú.

La ofensiva verbal católica contra la propuesta ya había sido activada por el cardenal Juan Luis Cipriani, arzobispo de Lima y figura emblemática del Opus Dei, prelatura conservadora a la que pertenecen Augusto Ferrero y Rafael Rey, candidatos vicepresidenciales respectivamente de Luis Castañeda y Keiko Fujimori, rivales de Toledo.

No obstante, Fujimori sí está a favor de la unión civil, aunque deslindó el tema con su hermano Kenji, candidato al Congreso, quien además opina que se debe permitir que los homosexuales adopten hijos.

Castañeda no ha sido explícito, pero un pretendido chiste sobre Bruce hizo que se le acusara de homofóbico. Interrogado sobre unas opiniones de Bruce en otra materia, Castañeda respondió: "Esa es una loca ... una loca idea".

De los otros dos candidatos presidenciales "grandes", Pedro Pablo Kuczynski se mostró a favor, pese a que en la alianza que lo respalda hay partidos vinculados con sectores conservadores del catolicismo y el protestantismo, mientras que el nacionalista Ollanta Humala rechazó comentar porque según él no es tema de campaña.

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Publicado por TELAM el 25 de Enero de 2011
http://www.telam.com.ar/vernota.php?tipo=N&idPub=210275&id=399178&dis=1&sec=1
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Lamentan defensores de derechos humanos muerte del obispo Samuel Ruiz

Católicas por el Derecho a Decidir: "Su deceso nos deja solos ante una jerarquía católica insensible". "El obispo fortaleció a la sociedad civil" sanala CDHDF.

Por Leonardo Bastida Aguilar

“Don Samuel Ruiz nos deja en el abandono ante la jerarquía católica que no es sensible a las causas sociales”, indicó Aidé García ,de la organización civil Católicas por el Derecho a Decidir, en torno al fallecimiento del obispo emérito de San Cristóbal de las Casas ocurrido esta mañana.

Sobre la defensa de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, García Hernández mencionó que Ruiz García siempre fue solidario con las causas pero tuvo candados desde la jerarquía católica, lo cual provocó que no se manifestara abiertamente porque, al ser teólogo de la liberación, sufría de represión. Sin embargo, agregó, “siempre estuvo cerca de las mujeres al acompañar la lucha de las indígenas”.

A su vez, Luis González Placencia, presidente de la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal, recalcó que voces como la del obispo emérito “fueron capaces de levantarse frente a causas que otros consideraban perdidas”.

Añadió que la sociedad civil no es la misma desde entonces, “y no tengo duda de que la participación de don Samuel en Chiapas, y después en muchas otras causas, ha sido uno de los elementos que han ayudado a construir una conciencia crítica, e incluso en sectores que son por naturaleza conservadores”.

En comunicado de prensa, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación recordó que la labor del obispo emérito no se limitó al campo religioso sino que luchó por la no discriminación e igualdad de los pueblos indígenas, además de impulsar la defensa de sus derechos a través de instituciones como el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas.

El documento añade que otra de las grandes aportaciones del teólogo fue el impulso del respeto y la tolerancia entre las distintas Iglesias mediante el diálogo ecuménico contra cualquier discriminación religiosa.

Por su parte, Javier Hernández Valencia, Representante en México de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, indicó que “el testimonio de vida” de Samuel Ruiz reafirma el compromiso con la defensa y promoción de los derechos humanos, en particular los de los pueblos indígenas y las personas más excluidas”.

En tanto, Luis Arriaga, director del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez, comentó que don Samuel Ruiz dimensionó la fe en un compromiso real con los derechos humanos.

Por su labor en la defensa de los derechos humanos de los pueblos indígenas, Ruiz García fue galardonado en 2000 con el Premio Simón Bolívar de la Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), y en 2001, con el Premio Internacional de Derechos Humanos de Núremberg, además del doctorado Honoris Causa por la Universidad Iberoamericana (UIA).

Samuel Ruiz García, obispo emérito de San Cristóbal de las Casas, falleció la mañana de este lunes en el hospital Ángeles del Pedregal de esta ciudad a consecuencia de un daño obstructivo arterial tras dos semanas de hospitalización.

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Publicado por NotieSe el 24 de Enero de 2011
http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=4611
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lunes, 24 de enero de 2011

La censura es una violación del pluralismo

Por Lisandro Orlov (*)

Como religioso, pastor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida en Argentina y Uruguay, miembro de distintos organismos de iglesias tanto confesionales como ecuménicas e interreligiosas, me ha llamado la atención los silencios y los intentos de minimizar y aún disculpar la actitud del sacerdote católico romano Jorge Gómez. Es por ello que quiero compartir con ustedes estos temores e inquietudes. No quiero ser cómplice con mi silencio de una situación que considero sumamente grave, tanto en sus aspectos humanos, teológicos y pastorales.

Varias veces he visto el video que mostraba la interrupción de la presentación del grupo musical Coral Lutherieces, y me pareció la irrupción del patrón de la estancia. Aquel que se siente dueño de vida y propiedades. Las y los ciudadanos de Malargúe son adultos que no tienen necesidad de un tutor. Este comportamiento lo considero un insulto a la condición de ciudadanos y ciudadanos de los espectadores y participantes del espectáculo.

Si el grupo Coral hubiera cometido la más grave afrenta aún tenemos en Argentina el Código Penal o el Código Civil como para solicitar reparación por daños de cualquier tipo. Este testimonio es una propuesta de hacer justicia por mano propia y me parece totalmente inaceptable.

Como religioso y ejerciendo un ministerio pastoral no considero tener ningún tipo de impunidad frente a posibles o reales ofensas o insultos. No tengo una coronita que me haga diferente o en un nivel jerárquico superior a todos los ciudadanos y ciudadanas de mis país. Las leyes me garantizan el respeto de mi dignidad y confío en la justicia como mi única defensora. No quiero impunidad ni deseo una ley que proclame el desacato que proteja los criterios, voluntad y gustos estéticos o humanos. No quiero privilegios porque no me siento dueño de la verdad ni patrón del gusto o tutor del acceso a fuentes de información, diversión o entretenimiento de los demás. Somos todos y todas ciudadanos. No somos súbditos

En un mundo donde los medios de comunicación funcionan a la perfección y cuando podemos en todo momento consultar nuestro correos electrónicos y acceder a fuentes de información de todo el mundo, el argumento del Obispo de San Rafael (Mendoza), Monseñor Eduardo Taussig, me parece totalmente inaceptable. Tampoco son admisibles las explicaciones del vocero de ese Obispado, Señor José Antonio Álvarez al decir que el asunto no tiene verdadera trascendencia. Tenemos memoria de las veces que las violaciones a las libertades que fueron consideradas intrascendentes dieron comienzo a etapas lamentables de la historia contemporánea, tanto mundial como regional. Las personas de orientación homosexual, la comunidad judía o islámica y la iglesia a la que pertenezco nunca hemos propuestos censuras alguna, hemos apoyada el pluralismo cultural y religioso de nuestro país. La experiencia amarga de haber guardado silencios en otras oportunidades nos han enseñada que este no es un hecho sin trascendencia.

Actos y explicaciones como las realizadas por el Padre Jorge Gómez miembro del Obispado de San Rafael ha sino en muchos casos la chispa que encendieron hogueras de intolerancia, persecución y muerte. Personalmente no puedo disculpar ni minimizar un acto de tal desconocimiento de mis propios derechos. Me siento herido y vulnerado en mi persona, en mi libertad y en mi condición de ciudadano, aún no estando físicamente presente en ese festival y sin ser testigo directo. Es por ello que me siento compelido a compartir esta preocupación como para que en el futuro no tengamos argumentos como para justificar nuestros propios silencios que nos hacen cómplices del silencio que se quiere imponer a la libertad, al pluralismo social y religioso, en definitiva, a nuestra condición de ciudadanos y adultos.

(*) Pastor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida. Pastoral Ecuménica VIH-SIDA.

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sábado, 22 de enero de 2011

Evangélicos promueven anteproyecto de ley que prohíbe matrimonio gay pero Movilh se opone

“El matrimonio no puede tener apellido. No debe ser homosexual, ni heterosexual, porque es una institución de un Estado laico, que requiere garantizarse a toda pareja, al margen de las creencias y concepciones religiosas”, dijo Movilh.

Por Nínro Ruíz Peña

Los senadores RN Francisco Chahuán, Antonio Horvath, Baldo Prokurika presentaron el proyecto de ley que busca impedir a nivel constitucional el matrimonio homosexual, lo que indica según Movilh que esta ley violenta el Estado laico, la no discriminación y la igualdad legal.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) expresó su “total repudio por violentar y por promover la presentación de un proyecto de ley de “matrimonio heterosexual”.

El proyecto, que insta a que la unión es exclusiva entre un hombre y una mujer, se fundamenta en que “las especiales características del vínculo matrimonial están determinadas por su naturaleza antropológica y sagrada, de acuerdo a las creencias religiosas y por la importancia que esta institución tiene en el plano social, que la hacen digna de la mayor consideración y protección por parte de la ley y del aparato estatal”.

“Ha surgido una suerte de crisis en la vigencia y conceptualización de instituciones tan fundamentales como el de familia y el matrimonio, motivada por factores tan disímiles como la pérdida de valores, el influjo de la sociedad de consumo en la definición de los proyectos personales y de pareja”.

Al respecto el Movilh señaló a los senadores que su objetivo es homofóbico, es boicotear la igualad legal para todos los chilenos, sin discriminación de ningún tipo”.

El movimiento de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales argumentó que “las familias no se definen por su composición, sino por el amor y los afectos, el mismo que ustedes desconocen por razones religiosas en parejas constituidas por personas del mismo sexo”.

“El matrimonio no puede tener apellido. No debe ser homosexual, ni heterosexual, porque es una institución de un Estado laico, que requiere garantizarse a toda pareja, al margen de las creencias y concepciones religiosas”, dijo Movilh.

El Movilh, criticó que esto es una propuesta de los senadores y los sectores evangélicos y antojadizas interpretaciones de la Biblia al Congreso Nacional.

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Publicado por NoticiaCristiana.com el 21 de Enero de 2011
http://www.noticiacristiana.com/sociedad/sexualidad/2011/01/evangelicos-promueven-anteproyecto-de-ley-que-prohibe-matrimonio-gay-pero-movilh-se-opone.html
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“La violación de la fe es diez mil veces peor que la violación de una hija”

Por Domingo Riorda

“La violación de la fe es diez mil veces peor que la violación de una hija” es la convicción pública, expresada en una entrevista radial, del cura Jorge Gómez de Malargüe, a 422 kms. de la ciudad de Mendoza, hacia el sudoeste de esa provincia.

La noche anterior Gómez interrumpió la Fiesta Nacional del Chivo mientras se presentaba el grupo Lutherieces cantando la parodia Educación Sexual Moderna, del famosísimo conjunto Les Luthiers, donde se criticaba el celibato.

Dos sacerdotes mendocinos, Rubén Laporte y Vicente Reale, prontamente rechazaron la actitud y las declaraciones Gómez. En el orden nacional la FALGBT (Federación Argentina de lesbianas, gays, bisexuales y trans) emitió un comunicado expresando su más enérgico repudio a las declaraciones del sacerdote analizando la posibilidad de iniciar acciones.

El Obispado de San Rafael, de donde depende Margüe, no se pronunció porque su obispo, Eduardo Taussig, está en el Vaticano. El vocero del obispado, José Antonio Alvarez, declaró que el asunto “no tiene verdadera trascendencia”. Sostuvo que Gómez “reaccionó ante un insulto y es humano que una persona reaccione. Yo quisiera saber qué hubiera pasado si se insultaba a los homosexuales, los judíos o bien a los islámicos, el padre defendió sus creencias”.

Laporte, uno de los curas que repudió el hecho, dijo que “Espero que así como el vocero del Obispado salió a defenderlo, cosa que respeto, también lo haya llamado para preguntarle por qué dijo lo que dijo y de paso nos vendría bien a todos como Iglesia que se pidan disculpas públicamente de lo dicho por radio”.

El otro sacerdote que se manifestó en contra de Gómez, Vicente Reale, expresó que era “una locura absoluta comparar la censura con la pederastia. Ningún católico puede quedarse callado ante esto” A pesar de su deseo, hasta el momento no hubo declaraciones de otros sacerdotes, ni de entidades católico romanas ni de otras expresiones religiosas, como tampoco de otros organismo sociales.

Es posible que la declaración de Gómez, “La violación de la fe es diez mil veces peor que la violación de una hija”, sobrepase de tal manera el pensamiento humano que haya dejado mudo a la ciudadanía. También es posible que la patronal católica romana sea tan poderosa que acalle las voces de legítimas condena.+ (PE)

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Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 21 de Enero de 2011
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9319
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Carta de un cura a otro: el padre Laporte le contesta al malargüino censurador

"Igual que al periodista, me dieron ganas de llorar", sostiene en una nota Rubén Laporte, el sucesor del padre Jorge Contreras en el barrio La Gloria, al relatar lo que sintió cuando se enteró de las nuevas declaraciones del cura Gómez. Le pregunta si no se escandalizó con una serie de injusticias evidentes, que enumera en esta nota.

"La verdad es que tengo muchas cosas en la cabeza. He tratado de ordenarme un poco para pensar mejor, pero no ha sido fácil y no sé si lo he logrado. Desde que apareció la noticia del padre Pato y lo que sucedió en Malargüe me llamó mucho la atención que un sacerdote de la iglesia católica hiciera lo que hizo".

Así inicia su carta otro sacerdote, Rubén Laporte, párroco de la iglesia Virgen Peregrina del barrio La Gloria. Le sucede en "el puesto" a un gran hombre: el padre Jorge Contreras. Con ese espíritu, se percibe, se sienta a escribir su reflexión. Por momentos parece un pensamiento en voz alta, pero es una carta a Jorge Gómez, el insólito religioso malargüino adscripto al grupo del Verbo Encarnado que pasó a la fama este fin de semana cuando MDZ dio a conocer su acto de censura a la Coral Luthiereces.

Laporte está dolorido. Reconoce que la noticia le impactó y frena un rato en medio de la tarea de repintar la parroquia junto a los vecinos del barrio para escribir esta nota.

Sincero, le dice: "La verdad, me pareció bastante flojo de su parte". El cura radicado en el populoso barrio godoycrucino consideró que "ese exabrupto fue poco feliz. Por un lado, pensaba que a la ofensa respondió con ofensa, subiendo y faltando el respeto de la misma manera. Algunos dirán, o dijeron, y ¿cómo quiere que reaccione? a lo que yo contesto más de lo mismo: a la falta de respeto no se la soluciona por la misma vía. Ni siquiera podemos justificar un mal haciendo otro mal. Claro el Padre Pato -agregó Laporte en su carta- dijo que le habían faltado el respeto a su sacerdocio y celibato".

En este punto, el joven sacerdote que sufrió la pérmida de su hermano, taxista, a manos de la delincuencia, se preguntó: "¿Realmente le faltaron el respeto? ¿o será que estamos muy a la defensiva? A veces pienso, y me puedo equivocar, que cuando uno reacciona mal, por algo que dicen, es que uno tiene cola de paja. Con ese criterio de saltar por cualquier cosa, se imaginan viviríamos a discusiones e intromisiones eternamente. Como dice una amiga mía: ´Si te enojás por lo que te digo, es porque tengo razón´".

Laporte cuenta en su misiva que cuando se enteró de las declaraciones radiales del cura Gómez en las que afirmó que era "diez mil veces más grave que se viole la fe a que se viole a una niña", "me dieron ganas de llorar, igual que al periodista", en referencia a la confesión que, al aire, dio el periodista que hizo la pregunta, Cristian Molina.

"Llorar escribió Laporte- porque todavía algunos hermanos curas creen y se sienten con el poder de hacer y decir lo que quieren y la gente los debe entender. Espero que así como el vocero del obispado salió a defenderlo, cosa que respeto, también lo haya llamado para preguntarle por qué dijo lo que dijo y de paso nos vendría bien a todos como iglesia que se pidan disculpas públicamente de lo dicho por radio. Al menos las pido yo, muchos bastantes no pensamos como él y sé que la gente sabe diferenciar".

La fijación de la Iglesia con "ese temita": otros motivos de escándalo "Como hace bastante tiempo sigo pensado -señaló el padre Rubén- que nosotros como Iglesia no sólo nos tenemos que preocupar e interesarnos por los problemas de órden moral sexual. Espero que en todos lados no sólo nos escandalicemos cuando se hable sobre el sacerdote o el celibato y espero que sí nos escandalicemos cuando en algunas escuelas no todos pueden acceder a una buena educación, cuando nuestros abuelos no tengan que hacer semejantes colas al sol para cobrar su jubilación".

Agregó que "espero que no nos dé lo mismo que cuando hay que enterrar a un jubilado tengamos que deambular por varios lugares hasta encontrar algunas cocherías que no les cobren por adelantado. Espero que cuando se explote a los trabajadores nonos dé lo mismo y también nos pronunciemos. Espero que apoyemos a la gente de nuestros barrios para vivir cadá día mejor.

Espero que la Iglesia haya dicho algo en el Sur, cuando se compraban una enormidad de tierras y se cercaban los terrenos, matando la vida de los puesteros y el peregrinar de sus animales.

Espero, que no esperemos más." Finalmente, Laporte aportó su pensamiento reflexivo y crítico y la defensa de su condición de religioso: "No me resigno, esa no es una virtud cristiana, espero y trabajo y creo que podemos vivir mejor, por eso Dios se hizo hombre para mostrarnos el verdadero rostro, el de hijos de Dios y hermanos entre nosotros".

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Publicado por MDZ On Line el 19 de Enero de 2011
http://www.mdzol.com/mdz/nota/267165

Publican manual para educar en temáticas de género

Lo realizó el Grupo de Estudios Sociales (GES) con el apoyo del Centro Cultural de España en Buenos Aires. Es una herramienta educativa para que niños, niñas y adolescentes desde los 12 años se interesen por los temas de género.

El Grupo de Estudios Sociales (GES), una organización que se dedica a promover y apoyar estudios e investigaciones sobre poblaciones en riesgo, publicó un Manual de género para niños, niñas y adolescentes. El proyecto contó con el apoyo del Centro Cultural de España en Buenos Aires, integrante de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID).

Los autores son Irene Castillo, socióloga y presidenta del GES, y Claudio Azia, psicólogo e integrante del equipo técnico a cargo del área Masculinidades, quienes durante todo 2010 trabajaron en temáticas vinculadas a la reflexión de los adultos acerca del real ejercicio de los derechos de Niñas y Niños, reconocidos en la Convención sobre los Derechos del Niño.

El manual es una herramienta que apunta a una educación que incluya categorías como clase social, etnia y género. También busca promover que niños, niñas y adolescentes, a partir de los 12 años, se interesen por dichas temáticas a través de preguntas y juegos y que sean capaces de reflexionar e investigar sobre ellas. “La educación, a través de diferentes herramientas, debe oponerse a todos y cada uno de los prejuicios y prácticas discriminatorias que se transmiten favoreciendo cada vez más acciones que posibiliten la construcción de un mundo justo e igualitario para todos y todas”, afirman los autores en una carta abierta al inicio de la publicación.

La investigación previa comenzó a principios de 2010 y consistió en tres etapas. La primera se basó en entrevistas a informantes clave como educadores, maestros y pedagogos y permitió obtener pistas y datos concretos acerca de cuestiones y opiniones respecto del enfoque de género en el material de lectura, medios de comunicación, etc. En una segunda etapa, los autores realizaron una observación no participante de niños y niñas en situación de juego y en una tercera etapa se realizaron entrevistas a hombres adultos de diversas clases sociales, niveles educativos y condiciones de actividad. Varios de los hombres encuestados en esta última instancia tuvieron dificultades para analizar claramente la cuestión de la masculinidad y lo que ella implica. Al respecto, Irene Castillo sostuvo: “Pensamos que el tema del género es una cuestión de mujeres, ya que los varones no se detienen a reflexionar acerca de qué es para ellos ser un hombre”.

Como resultado de estas tres etapas de investigación se obtuvieron preguntas que sirvieron como instrumento para la elaboración del manual. “La pregunta implica un interés y es utilizada como herramienta metodológica, ya que en un niño o en una niña es el primer indicador que le permite valorar los diferentes interrogantes que motivan su deseo de investigar y reflexionar”, afirma Claudio Azia. El objetivo es que en el futuro el manual sirva como base para la realización de talleres en escuelas primarias y medias y así profundizar la investigación en la temática de género.

La publicación se encuentra a la venta en la Librería de las Mujeres, Ciudad de Buenos Aires y próximamente se comercializará a través del sitio de Internet EBooks.com. También puede solicitarse vía correo electrónico a la dirección: manualdegenero@yahoo.com.ar

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Publicado por ALC Noticias el 19 de Enero de 2011
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18831
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miércoles, 19 de enero de 2011

Fuerte repudio de la FALGBT a las declaraciones del padre Pato de Malargüe

La FALGBT analiza iniciar acciones penales. "Equiparar una obra teatral al abuso de menores es una ofensa gravísima a toda la sociedad"

La Federación Argentina de lesbianas, gays, bisexuales y trans expresa su más enérgico repudio a las declaraciones del sacerdote de Malargüe Jorge Daniel Gómez, conocido como el "padre Pato" quien en declaraciones a Radio Nihuil expresó "es diez mil veces más grave violar las convicciones sacerdotales que a un menor" en referencia a la censura que accionó el pasado sábado contra una obra humorística del grupo coral Lutherieces en la Fiesta del Chivo.

"Creemos que poner en un mismo plano de análisis una acción privativa de un credo y uno de los más graves delitos que prevé nuestro Código Penal es una ofensa gravísima para toda la sociedad. Peor aún es lo que ha hecho Gómez, quien resta relevancia a este delito, lo cual se aproxima peligrosamente a una apología del abuso" expresó Esteban Paulón, Presidente de la FALGBT.

A su vez agregó "esperamos que el Obispo de San Rafael, Miguel Ángel Heit, sancione y aparte de su cargo la padre Pato porque convalidar esta gravísima afirmación, es admitir la comisión de un delito grave contra la integridad de las niñas y niños, actitud a la que la jerarquía de la Iglesia Católica nos tiene acostumbrados".

"Nuestro equipo jurídico está analizando las acciones legales a seguir, y si procede iniciar una denuncia penal por "apología del delito" ya que este tipo de afirmaciones no pueden consentirse" finalizó Paulón.

Cabe destacar que la FALGBT enviará al Obispo de San Rafael, Miguel Ángel Heit, una nota formal solicitando aplique una sanción al padre Pato y obligue a una disculpa pública por parte del mismo para con toda la sociedad, mientras se analiza la posibilidad de iniciar acciones penales al respecto.

Agradecemos su difusión

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Cura Gómez: lo de los músicos es "10 mil veces más grave que el abuso de menores"

El sacerdote malargüino Jorge Gómez redobló la apuesta: durante un diálogo radial, esta mañana, a raíz del caso que reveló MDZ el viernes hizo alarde de su "poder" y aseguró que es más grave cuando se viola las convicciones de un sacerdote que el abuso de los curas a niños.

El sacerdote de Malargüe Jorge Daniel Gómez, conocido como "padre Pato", lejos de retractarse buscó sumar adeptos y se sometió al escarnio de los oyentes de radio nihuil, esta mañana, durante la emisión del programa Primeras Voces.

El religioso consiguió voces a su favor y en su contra. Pero despertó la ira de numerosos sectores cuando el periodista Cristian Molina le preguntó si realmente creía que el incidente de censura a la Coral Luthiereces por parte del cura, era "más grave que el abuso de menores por parte de sacerdotes". "Sí", fue la primera y lacónica respuesta del malargüino. Luego, el periodista, atónito ante la respuesta le repreguntó: "No me quedó claro: ¿cree que es más grave..?". "Es diez mil veces más grave violar las convicciones sacerdotales que a un menor", fue la insólita respuesta del sacerdote de la Diócesis de San Rafael.

Frente a esa respuesta, el conductor del programa, Andrés Gabrielli, viendo que el periodista se sentía conmovido por la afirmación, le preguntó: "¿Cómo te sentís con la respuesta del padre Pato". "Tengo ganas de llorar", le contestó Molina.

El debate está inconcluso y, según parece, el sacerdote ha iniciado una "cruzada" que promete réplicas y contrarréplicas, aunque el Arzobispado y la Diócesis de San Rafael hayan coincidido en parangonar a la Iglesia con el Estado, pidiendo "que se escuchen ambas voces.

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Publicado por MDZ Online el 18 de Enero de 2011
http://www.mdzol.com/mdz/nota/266876
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lunes, 17 de enero de 2011

Martin Luther King, Jr.: Profeta vigente

Por Carmelo Alvarez

Resuenan en todo Estados Unidos este fin de semana las celebraciones y elogios a Martin Luther King Jr., pastor, teólogo y profeta de la justicia y la liberación, particularmente de su pueblo afro-americano. Ese reconocimiento es más que merecido. En todo el mundo su obra es reconocida. Este próximo lunes 17 de enero se escucharán los cánticos que marcaron la inspiración de aquél movimiento a favor de los derechos civiles, particularmente en la década de los sesenta. Habrá predicadores y predicadoras que con su distintivo tono y expresión afro-americana; con sus cuerpos y con sus voces, aclamarán que el marcó un hito en la historia de los Estados Unidos en la búsqueda de una nación más equitativa, y por ende, más libre.

Lamentablemente pareciera que mucho de aquel mensaje, y el haber dado su propia vida por la justicia, todavía no logran cambiar el rumbo de la vida nacional en Estados Unidos. Y mucho menos la necesaria convivencia civil que él tanto exigió de la sociedad norteamericana. La agenda sigue siendo la misma, y se añaden problemas serios que deberán ser tratados con urgencia: el racismo, el nacionalismo cerrado, la violencia, la homofobia, la xenofobia y la intolerancia, son algunos problemas graves y apremiantes.

El racismo es una lacra histórica, económica y social. Aquí sigue dominando una mentalidad de prejuicio racial que se manifiesta desde la segregación religiosa-Martin Luther King Jr., expresó que la hora del culto en las iglesias protestantes de Estados Unidos, era la hora de mayor segregación-hasta la falta de una convivencia social sana. Un pueblo que se precia de ser tan religioso, expresa su fe profundamente dividido. A ello se suma el uso de la Biblia y las prédicas por sectores de la ultra-derecha religiosa para justificar hasta la persecución racial.

El nacionalismo se fue forjando alrededor de una ideología del “destino manifiesto”, que destaca la superioridad de la población blanca como pueblo escogido, cuyo carácter excepcional lo coloca como una nación que debe liderar y dominar al mundo. La llamada “religión civil” destaca que ciertos valores sociales, políticos, culturales y religiosos deben constituirse en el núcleo ético-moral de toda la vida nacional. Aquí se exacerba el prejuicio religioso y la demonización de las religiones no-cristianas. Sólo algunas minorías liberales cristianas propician un diálogo interreligioso de respeto y apertura.

La violencia estructural está íntimamente ligada a un sistema capitalista que promueve por un lado un armamentismo expresado en las fuerzas armadas más poderosas del mundo, y por ende, con las armas más sofisticadas y tecnificadas. Y por otro lado, un armamentismo ciudadano que posee 275 millones de armas en las calles, y prácticamente en cada hogar de la nación. La violencia, entonces, se va multiplicando como violencia doméstica, callejera, escolar, en los mercados y centros comerciales e iglesias. De manera contradictoria lo que se supone que defienda al sistema, atenta contra la vida cotidiana de los propios ciudadanos y ciudadanas norteamericanos.

En años recientes hay toda una espiral de homofobia y persecución contra sectores de la sociedad que han optado por una orientación sexual homosexual, que choca con la orientación sexual heterosexual de la mayoría de la sociedad. El problema básico aquí es el conflicto que se ha generado, provocando la intolerancia y propiciando conductas que llevan incluso al linchamiento de personas por su orientación sexual.

La xenofobia es quizás la actitud que más se incrementa en Estados Unidos en estos días. Hay una oleada de persecución sistemática a los inmigrantes, particularmente a los llegados de México y el resto de Latinoamérica y el Caribe. A medida que crece la presencia activa y visible de los indocumentados, y su impacto en muchos niveles de la sociedad, se acentúa el racismo. Las posturas ideológico-políticas de los partidos dominantes se tornan agrias y fanáticas, alimentando el miedo colectivo y confundiendo no sólo la complejidad de las inmigraciones, sino utilizando para la ventajería política un juego electorero que puede traer consecuencias funestas para toda la sociedad norteamericana.

Recuérdense los recientes asesinatos públicos de víctimas inocentes en Tucson, Arizona. Ese acto tan violento tiene muchos de los elementos que hemos analizados aquí. El ambiente que se vive en la nación norteamericana propicia estos actos. Hay personas que se desquician y son desquiciadas por la efervescencia que se crea por los medios de comunicación social y los lenguajes incendiarios aún de quienes se suponen son líderes de la nación.

Martin Luther King, Jr. continúa siendo una fuente de inspiración y enseñanza. Su voz profética sigue vigente. Hay que evitar sacralizar la figura y así trivializar su vida y obra. Este profeta de dimensión universal puede y debe seguir llamando a un compromiso con la justicia y la verdadera reconciliación. Su mensaje y lucha se articuló hacia la necesidad de construir sociedades humanas más equitativas, justas, hospitalarias y solidarias. Reiteró que la lucha por la paz era y es el camino a seguir. Ser constructores y constructoras de paz es lo propiciará un mundo mejor.

Cuando Martin Luther King, Jr. avizoró las dificultades que confrontaba los Estados Unidos interna y externamente, alzó su voz con valentía, fuerza moral y espiritual. La guerra de Vietnam azolaba los hogares norteamericanos mientras destruía los de Vietnam. Y un 4 de abril de 1967, en la Iglesia Riverside de Nueva York, erguido y valiente, un año antes de ser vilmente asesinado, proclamó:

Estamos enfrentados con el hecho de que mañana es hoy.Somos confrontados con la feroz urgencia del ahora.Debemos movernos de la indecisión a la acción.Ahora redediquémonos a la larga y amarga, pero hermosa,lucha, por un nuevo mundo…La decisión es nuestra, y aunque prefiriéramos que sea de otra manera, debemos escoger en este momento crucial de la historia humana. Que haya celebración en todo el mundo por la vida y obra de Martin Luther King, Jr. Que no se olvide su martirio y sus causas. Que brille el indeclinable compromiso de este pastor y profeta a favor de la paz con justicia, no solo con su pueblo afro-americano, sino con todo ser humano que busque igualdad y equidad. Que resuene su mensaje y se reitere su vigencia. El recuerdo de su voz y el contenido y fuerza de su mensaje nos ayudará a iluminar este hoy tan sombrío y contradictorio, que hemos de enfrentar con entereza. En ello también el pastor Martin marcó la ruta.

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Publicado por ALC Noticias el 17 de Enero de 2011
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18814&format=columna
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sábado, 15 de enero de 2011

Otras razones para una beatificación

Por Washington Uranga

La Iglesia Católica tiene sus propios procedimientos y razones canónicas (referentes a la ley eclesiástica) para proceder, tal como lo anunció el Vaticano, a la beatificación de Karol Józef Wojtyla, el sacerdote y obispo polaco que trascendió al conocimiento mundial cuando fue elegido como Juan Pablo II en octubre de 1978. Los argumentos formales hablan de la supuesta comprobación de acontecimientos milagrosos que según el juicio eclesiástico prueban que la persona es capaz de mediar ante Dios para generar hechos sobrenaturales. Pero más allá de ello existen también razones de orden político, institucional y cultural que pueden analizarse en el caso de una beatificación como la que se anuncia y que estará seguida, sin duda y en muy breve plazo, por la canonización, es decir, el reconocimiento de la santidad de papa polaco.

¿Qué es un santo para la Iglesia Católica? Es una persona a quien se le reconocen virtudes excepcionales y quien la Iglesia muestra como un ejemplo a seguir. Los procedimientos de canonización, que antes eran sumamente largos y engorrosos, ahora se han acelerado y los tiempos se acortaron. Aun así, en el caso de Juan Pablo II, su sucesor Benedicto XVI tuvo que acudir a las facultades que posee para generar excepciones y abrir la causa de canonización en abril de 2008, antes de que se cumplieran los cinco años que formalmente deben mediar entre el fallecimiento de una persona y el inicio del proceso por el que se busca reconocer su santidad. Lo mismo había ocurrido con Teresa de Calcuta. Entonces fue Juan Pablo II quien, dos meses después de su muerte, habilitó el proceso de canonización. No ha ocurrido lo mismo, por ejemplo, con la causa por la cual se busca canonizar al obispo mártir salvadoreño Oscar Romero, asesinado en El Salvador el 24 de marzo de 1980 por su lucha a favor de los derechos humanos, y cuyo camino hacia la santidad institucional resulta mucho más difícil que el reconocimiento popular de la feligresía latinoamericana, que en muchos casos lo nombra como “San Romero de América”. Distinto, en cambio, fue lo ocurrido con José María Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei: falleció en 1975 y en el 2002 ya era santo. Distintos criterios juegan en cada caso.

Nadie pone en duda de que la Iglesia Católica es hoy una institución golpeada por una grave crisis de credibilidad, en particular porque sus estructuras y su forma de funcionamiento entran en colisión con las certezas (o la falta de ellas) predominantes en la sociedad actual y porque la imagen de sus ministros y representantes se ha visto seriamente dañada a raíz de casos de corrupción y de conductas que se oponen a su propia moral. En su momento, Juan Pablo II y después y más asiduamente Benedicto XVI han tenido que reiterar pedidos de perdón a la humanidad por los casos de pedofilia comprobados a obispos y sacerdotes, para mencionar tan sólo un tema entre los más graves.

Como ocurrió antes con Teresa de Calcuta, con el reconocimiento a Juan Pablo II la Iglesia Católica intenta mostrar al mundo el testimonio de personalidades que además de carismáticas, son incuestionables para gran parte de la sociedad, incluso más allá de los límites de la propia feligresía. La beatificación de Juan Pablo es una estrategia de reposicionamiento institucional que busca mejorar la imagen deteriorada de la institución eclesiástica.

Pero además, reconocer a un protagonista de la historia reciente tiene otras connotaciones. Juan Pablo II es una personalidad todavía presente en el imaginario de millones de espectadores de todo el mundo que se entusiasmaron con el carisma de este Papa que salió del Vaticano para recorrer el mundo y encontrarse cara a cara con las multitudes. No sería bueno dejar que esa imagen se esfume y se desgaste por el paso del tiempo. Sin perder de vista que a Karol Wojtyla se lo reconoce como un defensor de los derechos sociales, pero desde una perspectiva conservadora y en clara oposición al comunismo en el que nació y se crió. En términos intraeclesiásticos, más que un renovador, Juan Pablo II fue un restaurador que puso límites a los cambios promovidos en la Iglesia por sus antecesores Juan XXIII y Pablo VI.

Por último –aunque éstas no sean todas las razones ni quizá las que más se tengan en cuenta– con la beatificación de Juan Pablo II, el papa Benedicto XVI se está reafirmando a sí mismo. Al fin y al cabo, Josep Ratzinger no sólo es el sucesor de Wojtyla en el tiempo, sino que fue su lugarteniente en vida y ahora profundiza el rumbo conservador que le dejó como herencia su predecesor.

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Publicado por
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/subnotas/160496-51467-2011-01-15.html
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Obispo recuerda teoría de la conspiración que transformaría la mitad del mundo en homosexuales

HOMOFOBIA RELIGIOSA

A través de programas volcados a la “ideología de género”, la Unesco quiere convertir, en 20 años, la mitad de la población mundial en homosexuales, dijo el ministro de la Familia del Vaticano, Ennio Antonelli.

La teoría de la conspiración global inferida por el cardenal fue mencionada por el obispo Demetrio Fernández, de Córdoba, España, en la homilía de la misa de la Sagrada Familia, el 26 de diciembre pasado.

La ideología de género ya está presente en las escuelas de España, recordó Fernández. Según esa ideología, explicó en la misa, “no se nacería hombre o mujer, sino que se escoge según su voluntad y podrá mudar de sexo cuando quisiere, o según su deseo”.

Considerado uno de los obispos más conversadores del episcopado español, Fernández informó la doctrina católica sobre la familia, destacando que ella “consiste en la unión estable de un hombre y de una mujer, que se aman y se profesan amor por toda la vida.”

La sexualidad, enseña, no puede ser entendida “como un juego del placer” y ni el placer que acompaña la relación sexual puede convertirse en valor absoluto de las relaciones del hombre y la mujer.

“Cuando lo único que se persigue es el placer, la satisfacción de si mismo, el otro se convierte en objeto, y el amor se convierte en egoísmo. La sexualidad es, entonces, lenguaje del egoísmo, del egoísmo más terrible, porque utiliza al otro para provecho propio”, dijo.

Dios hizo la sexualidad humana como expresión del amor auténtico y no como lenguaje del más puro egoísmo, agregó.

Subrayó, además, que las facilidades para el divorcio, todas las formas de anticoncepción, inclusive el aborto, “son otros tantos ataques a la familia, al proyecto amoroso de Dios sobre la familia y la vida”.

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Publicado por ALC Noticias el 13 de Enero de 2011
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=18796
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Iglesia Bautista asegura que tiroteo en Arizona es producto de la idolatría y homosexualidad de EU

HOMOFOBIA RELIGIOSA:

Ante esta tragedia, los legisladores de Arizona, se vieron obligados a prohibir que una Iglesia Bautista de Westboro se hiciera presente en los funerales de las víctimas del atentado.

Por Nínro Ruíz Peña

Arizona.- Más de 26.000 personas se congregaron en la Universidad de Arizona anoche para llorar a las víctimas del tiroteo del sábado en Tucson que dejó un saldo de seis personas fallecidas y veinte heridas, incluida la congresista Gabrielle Giffords, quien sigue en condición crítica.

Horas después de haber visitado a Giffords en el hospital, el Presidente Barack Obama dijo a la multitud que la congresista había abierto los ojos por primera vez.

“Gabby abrió los ojos. De modo que puedo decirles que ella sabe que estamos aquí, que la amamos y que la estamos alentando en lo que sin dudas va a ser un viaje difícil. Puede contar con nosotros”, dijo Obama según informa el diario La Nación de República Dominicana.

En el día de hoy la Cámara de Representantes se reunió por primera vez desde el atentado para aprobar una moción que condena el ataque y honra a las víctimas. El Presidente de la Cámara, John Boehner, dio un emotivo discurso.

Boehner dijo: “Nuestros corazones están rotos, pero no así nuestro espíritu. Este es un momento en que la Cámara debe unirse en oración por los caídos y heridos y decidir llevar adelante un diálogo en democracia”.

Sarah Palin, la ex candidata presidencial republicana, hizo unas polémicas declaraciones sobre el tiroteo de Arizona. En un discurso videograbado, Palin, condenó el ataque, pero también criticó duramente a quienes habían mencionado sus cáusticos comentarios sobre los demócratas.

Palin : “Los periodistas y los expertos no deberían fabricar un libelo de sangre que sólo sirve para incitar a ese mismo odio y violencia que dicen condenar. Eso es censurable. Hay quienes culpan a la retórica política de este acto infame perpetrado por este criminal trastornado, aparentemente apolítico, y de alguna manera sostienen que el debate político se ha caldeado más en los últimos tiempos”.

Arizona prohibió a Iglesia de Westboro en funerales.

Ante esta tragedia, los legisladores de Arizona, se vieron obligados a prohibir que una Iglesia Bautista de Westboro se hiciera presente en los funerales de las víctimas del atentado. De modo que aprobaron la prohibición para evitar que esta congregación organizara protestas en un momento de dolor que aún no lo digiere todavía Arizona.

La Iglesia Bautista de Westboro, con sede en Topeka, Kansas, dijo que protestaría frente al funeral de Christina Taylor Green (la niña de 9 años que deseaba ser política) porque según ellos el ataque fue el castigo de Dios a la idolatría de Estados Unidos. Esta iglesia ya ha realizado manifestaciones frente a funerales militares para promover su opinión de que las muertes de militares son el castigo de Dios a la homosexualidad en Norteamérica.

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Publicado por NoticiaCristiana.com el 14 de Enero de 2011
http://www.noticiacristiana.com/sociedad/policialjudicial/2011/01/iglesia-bautista-asegura-que-tiroteo-en-arizona-es-producto-de-la-idolatria-y-homosexualidad-de-eu.html
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viernes, 14 de enero de 2011

El arte de Odiar

Por Jorge Majfud. (*)

Pocos días después del atentado contra la congresista Gabrielle Gifford de Arizona, circuló un video del pastor de una iglesia, del mismo Estado, que daba gracias a Dios por haber enviado al asesino. No importa que el asesino sea ateo o simplemente se trata de otro misterio divino. Este pastor, con pocos seguidores pero cada vez más famoso, suele difundir en Internet su propia lista de las cosas que Dios odia (los homosexuales, los científicos, los liberales). Para este autoproclamado ministro de Dios, uno entre tantos miles, el dios cristiano del Amor se define por su odio y, al igual que el famoso Pat Robertson, recomiendan abiertamente sacar la pistola y limpiar de vez en cuando a un pecador en nombre de Dios. Alguien anónimo, no sin sorna, ha preguntado si pegarle un tiro al mencionado pastor podría ser interpretado como la voluntad de Dios.

Casi al mismo tiempo, la ex gobernadora de Alaska, la cada vez más célebre Sarah Palin, se defendió en YouTube de las críticas sobre la influencia de su mensaje incendiario en los desequilibrados y asesinos como Jared Lee Loughn, diciendo que los actos criminales de un individuo “begin and end with the criminals who commit them (comienzan y terminan con los criminales que los realizan)”. Obviamente, esta ley moral no se aplica para los criminales de otras culturas (bárbaras, periféricas): si un fanático masacra a un grupo de inocentes, todo su pueblo y toda su cultura son responsables. Y se actúa en consecuencia.

Un viejo amigo profesor, pionero en la reflexión sobre hipertexto y democracia, entusiasta defensor de Internet desde los años 80, me decía que un aspecto positivo de la Red era que había “igualado la voz” de las personas alrededor del mundo (tendencia humanista que ambos venimos destacando desde hace años). Pero el aspecto negativo era que, de igual forma, también había dado voz a unos pocos fanáticos, y que cuanto menos cultura y educación tenía una persona, más fácil presa era de este fanatismo. Agregué que temía que uno de los aspectos negativos de esta cultura es que los fanáticos (anónimos y encumbrados) tienen más rating que los individuos más racionales. Basta ver el número de vistas en YouTube que tiene el video de un lunático que afirma que la Tierra es plana y el de un científico que demuestra lo contrario.

Pero el fanatismo no es sólo propiedad de la gente inculta. La Alemania de los años treinta era uno de los países más educados del mundo. Ni que hablar de los imperios de turno.

En una entrevista radial mencioné al pasar que, entre otras razones que parecían de mayor peso, tal vez la condición de judía de Gabrielle Gifford no fuese un detalle insignificante para explicar las motivaciones del acto. No es que la creyera una razón central. Simplemente, no la subestimaba.

Al día siguiente recibí un par de correos acusándome de “judío sionista”. Lo que contrasta con otras supuestas acusaciones parecidas de ser “musulmán” por el simple hecho de denunciar la muerte de decena de niños palestinos en un solo bombardeo israelí.

Debería ser un dato irrelevante: no soy ni judío ni musulmán. No lo digo como desagravio, claro. Lo digo simplemente porque es verdad y porque me demuestra, en carne propia, el tamaño de la estupidez humana. Apenas soy un hombre imperfecto y contradictorio, como cualquier hombre, como cualquier mujer, capaz de tolerar muchas cosas pero irremediablemente incapaz de soportar el dolor de un solo niño ni la barbarie medieval de andar masacrando hombres y mujeres en nombre de Dios; incapaz de soportar la barbarie moderna de masacrar individuos y hasta pueblos enteros en nombre de la Justicia, la Igualdad, la Libertad y todas las Buenas Razones que se nos puedan ocurrir con mayúsculas.

El arte de odiar, II

En Internet circulan listas de premios Nobel discriminados por nacionalidades, la mayoría confeccionadas por autores fantasmas. De ahí se deduce la superioridad de unos pueblos sobre otros, como si la academia sueca fuese el dedo de Dios. Los peores, sin ningún rigor académico, está de más decir, vinculan estas estadísticas a diferencias biológicas (si Alfred Nobel hubiese nacido en tiempos de Tutankhamun, “las razas superiores” serían, sucesivamente, los egipcios, los persas, los chinos, los indios, los judíos, los griegos, los romanos, los árabes, los mayas, los ingleses, los americanos…).

Algunos atribuyen estas diferencias a la superioridad de una cultura o de una religión sobre las otras. Los más razonables, entiendo, las consideran culturales, vinculadas a circunstancias históricas.

Algunas listas reciben el apoyo de innumerables opinantes que las redireccionan masivamente a nuestros correos. Como las que comparan el número proporcional de premios Nobel ganados por judíos y el número de premios ganado por árabes y de ahí deducen la superioridad de “un pueblo” (cuando no de una raza) sobre el otro e, incluso la superioridad intelectual de unos individuos sobre los otros por el solo hecho de pertenecer a uno de los pueblos con más premios Nobel. (Por lo menos desde la Edad Media, al pueblo judío se le negó derechos de propiedad y nobleza, lo que acentuó su tendencia a refugiarse en el trabajo intelectual, el cual, por ser trabajo, fue despreciado por la nobleza, casi tanto como el trabajo manual).

Estas listas comparativas se parecen en algo a esas otras que enumeran las veces que el pueblo judío fue expulsado de diferentes países en los últimos tres mil años, por lo que se infiere que el mensaje explicaría una especie de karma nacional.

La gran cantidad de premios Nobel ganados por un pueblo o un país X no deja de ser un mérito. Pero tampoco deja de ser un merito relativo, del cual no hay que deducir superpoderes culturales, ideológicos o raciales. Menos derechos especiales. La Alemania de los años treinta era el país que tenía más premios Nobel y también fue el país que más fácil se dejó engañar por un fanático que llevó a medio pueblo a organizar o tolerar uno de los peores holocaustos, si no el peor, de la historia moderna (del holocausto indoamericano casi no se habla).

Ahora, si revemos estas listas, también veremos una predominancia abrumadora de hombres sobre mujeres. ¿Vamos a deducir, entonces, que las mujeres son tanto menos inteligentes o capaces? O por el contrario, ¿el dato no indica, acaso, alguna circunstancia histórica que las oprimió en la misma proporción?

Si despreciamos a aquellos inmigrantes que proceden de culturas que no han trabajado en el sentido en que sería necesario para acumular premios Nobel (leer “¡Qué error hemos cometido!”, de un inexistente Sebastián Vivar Rodríguez), ¿vamos a despreciar igualmente a las mujeres?

Me gustaría ver la misma consistencia en los argumentos y leer de esos mismos grupos racistas gritando: “No dejen entrar más mujeres a este país. Dejen entrar sólo hombres, porque gracias a ellos tendremos más premios Nobel, porque gracias a ellos el mundo es un lugar más próspero”.

Claro, alguno, dentro de estos grupos, se opondrá diciendo: “No, hay que dejar entrar también a las mujeres. De lo contrario aumentaría la homosexualidad. De lo contrario no habría madres que dieran hijos varones que produjeran premios Nobel, que no trajeran progreso y prosperidad”.

También seria consecuente. Porque no otra cosa practican algunos dejando entrar a inmigrantes procedentes de culturas marginales, sin premios Nobel, para que limpien los baños de los premios Nobel, para que planten y recojan las siembras que alimentan a los premios Nobel, para que se enlisten en los ejércitos que luego irán a poner orden en esos pueblos bárbaros que no tienen premios Nobel.+(PE/Argenpress)

(*) Jorge Majfud , nació en Tacuarembó, Uruguay, en 1969. Escritor, arquitecto y profesor. Actualmente vive en Estados Unidos.

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Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 14 de Enero de 2011
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9309
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1° Campamento de la Juventud LGBT


Para abordar la agenda de trabajo en 2011: Campamento nacional de la Juventud LGBT.

La Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans, a través de la Secretaría de Juventud, la Secretaría de Trans Masculinos y su organización local Devenir Diverse, organiza el primer Campamento Nacional de la Juventud LGBT, que se realizará en la localidad cordobesa de Tala Huasi del 18 al 20 de febrero próximos.

El campamento tiene como objetivo reunir a jóvenes lesbianas, gays, bisexuales y trans de todo el país para realizar jornadas de integración, sensibilización y capacitación sobre los temas que forman parte de la agenda de la diversidad sexual para el año 2011: ley de Identidad de Género, ley de Atención Sanitaria para Personas Trans, combate a la Homofobia, Lesbofobia y Transfobia en las escuelas y ámbitos familiares, entre otros.

Desde las secretarias nacionales de Juventud y trans masculinos de la FALGBT se convoca e invita a todas y todos los jóvenes del país a sumarse para trabajar en la construcción de un país mas justo para todos y todas.

Cabe aclarar que no es necesaria la participación en algún grupo u organización para asistir al campamento, solo tener ganas de compartir tres días en diversidad.

El Campamento de la Juventud LGBT cuenta con el apoyo del Programa Nacional de Diversidad Sexual del INADI.

Información útil:



Campamento Nacional de Juventud LGBTFecha: 18, 19 y 20 de febreroLugar: Tala Huasi , Pcia. de Córdoba


Organiza: Secretaria Trans Masculina, Secretaria de Juventud de la FALGBT y Devenir Diverse Auspicia: Programa Nacional de Diversidad Sexual INADI

Agradecemos su difusión


Para más información:

María Belén Prieto, Sec. de Juventud FALGBT, (011) 15 58244751
Benjamín “Tatú” Podesta, Sec. trans masculinos FALGBT, (351) 15 3278162
Francisco “Pancho” Berrizbeitia, Sec. trans masculinos FALGBT, (0385) 15 4865699
Martín Apaz, Devenir Diverse - Córdoba, (0351) 15 6835398


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miércoles, 12 de enero de 2011

La FELGTB lamenta la oposición vaticana a la educación sexual porque pone en peligro la salud

La educación sexual es un instrumento fundamental y necesario para invertir las actuales tendencias en la epidemia del VIH y una de las demandas de la Federación.

La FELGTB lamenta las palabras del Papa Benedicto XVI en un encuentro ante representantes de las Embajadas acreditadas ante el Vaticano en las que advierte de una “amenaza a la libertad religiosa de las familias en algunos países europeos, donde se ha impuesto la participación a cursos de educación sexual o cívica que transmiten una concepción de la persona y de la vida pretendidamente neutra, pero que en realidad reflejan una antropología contraria a la fe y a la justa razón". La FELGTB encuentra preocupante el hecho de que el Vaticano pierda una nueva oportunidad para mostrar que la Iglesia Católica puede estar a la altura de los problemas actuales del mundo y de la gente.

La oposición sistemática del Vaticano a la educación sexual de la población así como al uso de preservativos como medida preventiva para evitar infecciones de transmisión sexual, el VIH o los embarazos no deseados, es una muestra más de su concepción negativa y pecaminosa de la sexualidad humana, así como una muestra de menosprecio por la salud sexual y reproductiva de las personas e incluso de su propia vida, teniendo en cuenta que en muchos países el VIH es todavía una importante causa de muerte.

El Papa obvia en sus palabras que la educación sexual, especialmente en la juventud, está considerada por innumerables organismos nacionales e internacionales como un instrumento fundamental y necesario para frenar e invertir las tendencias actuales en la epidemia del VIH

“No podemos aceptar que la jerarquía católica pretenda negar a las y los jóvenes y al resto la ciudadanía el derecho a recibir una educación sobre sexualidad, desde el sistema educativo público, que les permita conocerse mejor a sí mismos en tanto que sujetos sexuados, comprenderse, aceptarse y vivir de manera desproblematizada, placentera y responsable su sexualidad”, ha destacado Rubén Sancho, coordinador del Área de Salud de la FELGTB.

Juan Antonio Férriz, coordinador de Asuntos Religiosos, ha recalcado “creemos que la oficialidad de la Iglesia Católica y el resto de las confesiones religiosas pueden y deben jugar un papel más activo y positivo en la respuesta a la infección por VIH/sida que pasa, entre otras cosas, por reconocer el valor intrínsecamente positivo de la sexualidad humana, la diversidad en las formas de vivencia y expresión de la misma y moralmente tan válidas como cualquier otra, y en la defensa de la vida y la salud, individual y colectiva, por encima de prejuicios atávicos”

Por su parte, Antonio Poveda, presidente de la Federación, ha criticado este nuevo intento de la Iglesia Católica de “imponer a toda la ciudadanía su moralina, vistiéndola de razón, y condenando las actuaciones de gobiernos democráticos que, como el nuestro, han aprobado leyes que reconocen la importancia de la salud y la educación sexual”.

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Publicado por Área de Asuntos Religiosos - Federación Estatal LGTB (España) el 11 de Enero de 2011
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Un obispo anglicano bendice la primera pareja episcopal de pastoras lesbianas

Katherine Ragsdale y Mally Lloyd contrajeron “matrimonio” en el estado de Massachusetts, en una ceremonia dirigida por el obispo Thomas Shaw. Se trata del primer enlace matrimonial entre dos lesbianas reconocidas como pastoras por la iglesia episcopal.

En el primer día del nuevo año, mientras tres obispos anglicanos se hacían católicos en la catedral de Londres -algo insólito en cinco siglos de anglicanismo-, los episcopalianos (anglicanos de EE UU) celebraban en Boston su primera boda de sacerdotisas lesbianas.

Shaw bendijo el matrimonio homosexual de la presidenta de la Episcopal Divinity School, Katherine Ragsdale y la también miembro del clero episcopal, Mally Lloyd, en la catedral episcopal de San Pablo, en Boston.

Shaw dijo durante la ceremonia que «Dios siempre se alegra cuando dos personas que se aman hacen un compromiso de por vida para ir más allá en el corazón de Dios a través de la otra. Es un profundo placer para mí celebrar con Dios y mis amigos el matrimonio de Katherine y Mally».

K. RAGSDALE

No es una sorpresa que la Episcopal Divinity School sea un seminario episcopal de corte liberal. Katherine Ragsdale, de 52 años, es desde octubre de 2009 la primera mujer que lo preside.

Ragsdale ha sido además miembro de las juntas directivas de diversos grupos feministas en Estados Unidos, como NARAL Pro-Choice America y la Coalición Religiosa para la Opción Reproductiva (RCRC). Además, en la iglesia episcopal ha trabajado como consultora en ética profesional y planeamiento.

Katherine Ragsdale, de 52 años, es defensora del aborto libre, incluso del aborto tardío mediante el “parto parcial”. En 2007 Ragsdale declaró en diversas ocasiones que el aborto es “una bendición”.

M. LLOYD

La otra contrayente, Mally Lloyd, de 57 años, había estado casada con un hombre, del que se divorció. Sus tres hijos, frutos de esa unión, acudieron a la boda.

Lloyd es parte del equipo del obispo Shaw desde 2008. Es miembro de la Convención General de la iglesia episcopal, miembro de la Comunión anglicana, así como de su comité de presupuesto y finanzas.

CONFLICTO ACTIVO

En 2003, la decisión de los episcopales norteamericanos de ordenar obispo a un homosexual activo, Gene Robinson, desató una grave crisis al interior de la comunión anglicana, que finalizó con una moratoria a las ordenaciones de obispos homosexuales.

Sin embargo, en julio de 2009, durante la convención de Anaheim (California) los episcopales norteamericano decidieron autorizar, por un amplio margen de votación, la continuación de estas ordenaciones.

La celebración de este enlace matrimonial es un paso más en el conflicto que se desarrolla en el seno de la comunión anglicana entre aquellos que aceptan los matrimonios homosexuales, liderados por los episcopales, y aquellos que defienden que no deben aceptarse estas uniones por ir en contra del modelo bíblico de matrimonio.

Los episcopalianos eran casi tres millones y medio en 2001 en EEUU, pero en su censo de 2010 apenas llegaban a dos millones. Muchos fieles se han ido a a nueva Iglesia Anglicana de América del Norte, conservadora, o a otras iglesias evangélicas

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Publicado por Protestante Digital el 11 de Enero de 2011
http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticia.php?r=364&n=18800
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martes, 11 de enero de 2011

La mano izquierda de Dios

Horacio Verbitsky

Por Carlos A. Valle. (*)

Las desafortunadas palabras pronunciadas en la Nochebuena de 1975 por el entonces Arzobispo de Córdoba: “La mano izquierda de Dios es paternal, pero puede ser pesada”, son recogidas por Verbitsky para describir el drama de la última dictadura (1976-1983) y cerrar, con este cuarto volumen, el desarrollo de su “historia política de la Iglesia Católica” que inició a partir del 1880.

Será difícil encuadrar en un singular estilo narrativo este minucioso registro histórico que desnuda tanto horror. Verbitsky despliega su genio periodístico de investigación, el que se caracteriza por un sostenido e implacable empeño por proveer la mayor cantidad de información fidedigna junto a la certificación de su fuente.

Los incesantes testimonios de acciones y afirmaciones por parte de dignatarios de la Iglesia Católica sacuden hasta el estremecimiento por el grado de complicidad, encubrimiento y creciente silencio ante el dolor de las madres y familiares que reclamaban por sus seres queridos secuestrados y desaparecidos. Todo eso, de alguna manera, pone de manifiesto el aislamiento en que quedó un reducido número de obispos y una cantidad llamativa de sacerdotes y monjas que sufrieron, cárcel, tortura y hasta la muerte al asumir su rechazo a la dictadura.

La fragmentación del episcopado en su relación con la dictadura resultó una constante durante todo el proceso militar. Verbitsky marca claramente esta situación porque es evidente que su intención es evitar parcialidades. Esta historia tiene su fuerza en el relato de una cruda realidad cuya difusión resulta insoportable de asumir a las autoridades religiosas. De manera que, si se la quiere entender, no se trata de embarcarse en una piadosa narración que distinga a los buenos de los malos, para arribar a una conclusión que condicione la gravedad de la responsabilidad de los obispos. La historia registra que muchos obispos no solo sabían qué es lo que ocurría sino que lo aprobaban. “Algunos obispos funcionaban como espontáneos asesores de los jefes militares.” (p.259) ¿Cómo se puede sino entender los crímenes silenciados, el robo de bebes, la disposición a recibir dones en propiedades, salarios y otros beneficios en medio de un clima de terror y aniquilamiento?

Al mismo tiempo, sería un desatino dejar de reconocer la valentía y el coraje de cierto clérigos cuyo compromiso y coraje fueron un genuino testimonio de fe. Basta, al menos, mencionar un ejemplo: el asesinato del Obispo Angelelli a quien el Episcopado argentino ha evitado reconocer como mártir. “Una vez más, Hesayne enfrentó esta hipocresía: “Tenemos más pruebas de su martirio que del de muchos mártires de los primeros siglos del cristianismo.” (p.109)

Pero un intento relativista de lo sucedido llevaría a no poner de manifiesto el trasfondo de una particular posición teológica que afloró tanto entre los militares como entre los religiosos proveyendo elementos para estructurar no solo la justificación de sus acciones sino para articular el futuro del país. Pedía Tortolo: “Démonos a nosotros mismos y a los militares los motivos teológicos que nos hagan obrar sin temor y en conciencia.”(p. 44)

Esta historia política debe ser leída como una historia de la implementación de una cosmovisión dominada por una definida teología. La interpretación de los hechos, las decisiones y acciones que se iban sucediendo y la visión del futuro del país tenían un determinado marco interpretativo. Todo daba a entender que aquella vieja teología, que subyace desde siglos y alimentaba los sueños medievales de una civilización cristiana, parecía reverdecer. Es conocido que para esta cosmovisión la soberanía viene de Dios hasta el punto de establecer cómo y quién ha de gobernar la sociedad. Los poderes terrenales se someterán a la autoridad religiosa que será la encargada de garantizarlos y controlarlos. Actualmente, destellos de esa búsqueda por imponer el poder clerical siguen perdurando, especialmente en aquellos países en los cuales este mantiene una relación privilegiada con el Estado. La Iglesia Católica Romana ha asumido desde siempre que goza de un lugar privilegiado en su relación con el Estado y sucesivos gobiernos se han encargado de suscribirlo, proveyéndole beneficios económicos y legales. Actualmente estos privilegios están siendo cuestionados por una sociedad que promueve la separación de la Iglesia y el Estado y que, como en el caso de la ley del Matrimonio Igualitario, toma distancia de las determinaciones eclesiásticas. Verbitsky cree ver que en las discusiones sobre el Documento de Puebla (1979), por ejemplo, Carmelo Giaquinta, al rechazar que se busque establecer una pastoral de la cristiandad, pareció referirse indirectamente a la situación argentina cuando afirmó: “No la de los Reyes Católicos. No la de España franquista. No ninguna otra que una el trono y el altar con peligro de hacer del segundo el capellán del régimen.” (p.283)

La Iglesia Católica Romana comienza a tejer una relación con la dictadura militar basada en la cosmovisión de cristiandad. Una cosmovisión goza de los atributos de los fundamentalismos: una resistencia al cambio, intransigencia y autoritarismo Para ello actúa, por un lado, ignorando que se hubiesen producido cambios particularmente en la articulación de la relación entre Iglesia y Estado y, por otro lado, haciendo caso omiso de la historia que vio el paso del Renacimiento, la Reforma Protestante, la Revolución Francesa, el marxismo y todas los posteriores hechos históricos que fueron produciendo la independencia entre los poderes divinos y terrenales, Todo esto se va desplegando a partir de la relación que se establece entre los obispos y los militares.”La simbiosis llegó a tal punto que los generales imploraban a Dios en sus homilías y los obispos arengaban a la tropa a librar la guerra justa.” (p.20).

La irrupción de la cruel dictadura fue justificada porque se estaba ante una guerra santa, afirmación que venían sosteniendo los capellanes castrenses. “Tortolo parangonó la intervención castrense con la resurrección de Cristo y proclamó que “la Nación es libre.” (p.16) Luego, llegaron a afirmar Tortolo y Bonamín –a los que curiosamente se los menciona sin su título eclesiástico-: “Tenemos que reconocer que el gobierno también tiene gracia de estado. Es decir: Dios asiste a nuestros gobernantes.” (p.54) En una carta pastoral de fines de 1978 se “califica a la dictadura y sus crímenes ‘como un triste destino necesario para la propia defensa.” (p.268) Sabiendo que los procedimientos que emplean los militares son ilegales y la represión es enormemente cruel, solo puede entenderse su aceptación porque hay un trasfondo de rechazo a la búsqueda de un cambio social y la necesidad de reafirmar el papel central que se adjudica la Iglesia Católica Romana. Para ello se desarrolla una ingeniería diplomática que une al Episcopado local con las políticas que se sustentaban desde el Vaticano por medio de sus representantes locales.

Las referencias a las actuaciones de otros credos durante el período dictatorial y sus relaciones con la Iglesia Católica son escasamente mencionadas en este trabajo. La tarea llevada a cabo por el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH) es indicada solo marginalmente, aunque contó con la participación activa de algunos prelados, entre ellos, el Obispo Novak. Es cierto que esa participación era marginal. La Asamblea Plenaria del Episcopado (1978) rechazó una invitación a integrar el MEDH (p.267). Igualmente hay una mención de un pedido del MEDH para la liberación de Adolfo Pérez Esquivel, preso hacía más un año, que registra la revista Cabildo (p.223). Hay que recordar que no bien recibió Pérez Esquivel el Premio Nobel de la Paz, fue una institución protestante, el Instituto Superior de Estudios Teológicos, fue uno de los primeros que lo acogió y celebró tan alta distinción.

En su momento, el Obispo Novak, un baluarte de los derechos humanos y del compromiso ecuménico, escribe al Papa indicándole que la ayuda que recibe para el auxilio a los familiares de los desaparecidos proviene de las iglesias protestantes “porque ninguna organización católica internacional o nacional apoyaba su tarea” (p.203). Estas breves menciones en el libro son un claro reflejo de la falta de reconocimiento al trabajo y compromiso de otras iglesias, por parte del Episcopado Católico sumergido en la complicidad y la estructuración de su relación más estable con el poder.

Entre las muchas otras cosas que podrían mencionarse de esta obra hay dos que es valioso rescatar. Ambas forman parte del epílogo de esta trágica historia y ayudan a comprender este presente. Primero, después de todo el infierno vivido, “La preocupación episcopal era impedir que los militares fueran sometidos a la justicia” (p. 350) y “Cuando la dictadura ingresaba en cuarto menguante, la Iglesia confundía justicia con venganza y minimizaba la política sistemática de desaparición de personas como si se tratara de una cuestión de bandos enfrentados.” (p. 388) Habría que preguntarse hasta qué punto esta preocupación episcopal coadyuvó para tratar de impedir muchos de los juicios que hoy se están llevando a cabo.

Segundo, para Verbitsky la Iglesia Católica Romana debería dejar de lado su sueño de cristiandad, que es un sueño de poder y volver a los postulados de Concilio Vaticano II, porque es el único camino que tiene “para frenar su lento pero constante descenso hacia la irrelevancia.” (p.418) La declinación de las religiones institucionalizadas es una constante en los países occidentales. Pero la gente no logra encontrar el camino hacia una auténtica espiritualidad en las estructuras tradicionales. Porque, para defender su status y poder, estas terminan dándole la espalda a la gente, negando sus necesidades, desoyendo su dolor. De esta manera no solo afectan la dignidad de las personas sino reniegan de su propia razón de ser.

Estos son solo unos pocos de los muchos aportes de una obra que, junto a lo que ha venido ofreciendo en los primeros tres volúmenes, constituyen un testimonio insustituible para comprender la historia de la Iglesia Católica en Argentina con todas su virtudes, claudicaciones y enigmas. Merece ser reconocida y estudiada como una contribución lúcida a la comprensión de nuestra historia nacional. + (PE)


(*) Carlos Valle, pastor de la Iglesia Metodista Argentina. Actualmente reside en Buenos Aires. Desde 1986 al 2001 - quince años- fue Secretario General de la WACC (Asociación Mundial para las Comunicación Cristiana). En ese período, junto a su esposa Elba, residió en Londres.

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Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 11 de Enero de 2011
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9304
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