lunes, 30 de agosto de 2010

No hay Libertad Religiosa sin Igualdad Religiosa

En relación con el debate sobre libertad religiosa, la FAIE (Federación Argentina de Iglesias Evangélicas) emitió un comunicado titulado “No hay Libertad Religiosa sin Iguadad Religiosa”, con el subtítulo “Líneas de Trabajo Pastoral en Políticas Públicas en el área religiosa” Dado a conocer el 29 de agosto PE/Ecupres lo publica textualmente.

“La defensa y promoción de la libertad religiosa y de la libertad de conciencia, suficientemente reconocidas y garantizadas a todas y todos los habitantes de la República Argentina por la Constitución Nacional, ha sido y es uno de los objetivos primordiales y razón de existencia y del accionar de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas.

En toda su historia, esta Federación se ha opuesto a los diversos intentos legislativos de tutelar y limitar el pleno ejercicio de la libertad religiosa y de conciencia. Siempre hemos considerado esas propuestas como intentos de controlar, supervisar y hasta de coartar el accionar de las comunidades de fe en minoría y en diversidad.

Sabemos muy bien que el ejercicio de esa libertad religiosa y de conciencia sólo será efectivo y podrá darse en plenitud cuando también alcancemos una democrática igualdad y equidad entre todas las convicciones religiosas, así como de quienes no profesan ninguna fe en particular.

Esa igualdad tanto legal como culturalmente es hoy aún una aspiración. Será a partir del reconocimiento y la vigencia de esa igualdad religiosa individual e institucional, que podrá enriquecerse el debate de muchos otros temas que hacen al pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía.

Fortalecer el derecho de ciudadanía

El Bicentenario de la gesta libertaria de aquellos hombres y mujeres que ayudaron a forjar nuestra nación en el contexto de la amplia patria sudamericana, nos ofrece un marco de reflexión en el camino de construir una sociedad más justa y superar las inequidades que han marcado nuestra historia como pueblo. Así, ofrecemos estas líneas como aporte para enriquecer nuestra sociedad, que busca solidariamente fortalecer tanto las libertades como las responsabilidades que hacen a un país que reconozca su pluralidad y diversidad como un don.

Todas y todos los habitantes de nuestro país deben tener la posibilidad de escuchar la riqueza de tantas voces que aportan las diferentes comunidades de fe. Al igual que se ha hecho en otros espacios, es importante promover y facilitar que esta variedad de voces pueda alcanzar a toda la población, para que en los temas actualmente en debate en la agenda pública, no exista una voz hegemónica que pretenda hablar en nombre de todo el rico panorama religioso de nuestro país.

Al mismo tiempo, la instalación del debate en el ámbito público nos permite soñar con que antes del 9 de julio del 2016 podremos vivir bajo una legislación que garantice la igualdad religiosa para todas y todos los habitantes de la República Argentina. Ha llegado el momento y es ahora el tiempo que la sociedad argentina está en condiciones de debatir el tema de la plena igualdad religiosa.

Las ambigüedades del Proyecto en discusión en la Cámara de Diputados de la Nación.

Asimismo queremos advertir a toda la población y a las comunidades de fe de las contradicciones que encierra el proyecto de ley que se denomina: “De Libertad e Igualdad Religiosa” (Expediente Nº 1749-D-2010 y Tramite Parlamentario 028 [07/04/2010]). Su ambigua formulación por un lado parece asegurar el ejercicio de la libertad religiosa y un expreso reconocimiento de ciertas facultades de la misma, pero sin embargo mantiene, con un vocabulario actualizado, el objetivo de tutelar y limitar su plena e irrestricta vigencia. Le da al Poder Ejecutivo la facultad de controlar a las comunidades religiosas diferentes a la oficialmente reconocida, tal como lo hace la actual legislación, establecida por la última dictadura.

Por lo demás, deja intacto el tema fundamental de la desigualdad religiosa. Más aún, profundizaría esa inequidad, pues sosteniendo a una sola Iglesia, es decir, la Iglesia Católica Romana, como persona de derecho público, frente al resto del mundo religioso, además diferencia entre iglesias y credos reconocidos y no reconocidos. Ejemplo de ello es la figura del “Consejo Asesor” estipulada en el Proyecto de Ley en discusión, pues da a los credos allí representados la posibilidad de erigirse en jueces o acusadores de otros credos, poniendo esta potestad en la órbita del Poder Ejecutivo, quebrantando así principios constitucionales.

Propuesta de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas.

Los Códigos Civil y Penal son las herramientas aptas y suficientes que tiene el Estado para supervisar las actividades de todas y cada una de las personas y organizaciones que existen y actúan en nuestra realidad, tanto en el área religiosa como en el espacio de la sociedad en general.

Es por ello que proponemos -en el contexto de un diálogo y debate amplio- que se derogue la Ley 21.745, establecida por la dictadura militar y que actualmente rige gran parte de las relaciones entre el Estado y las comunidades religiosas.

Esta derogación y la consideración posterior de una nueva Legislación, si es que ello es realmente necesario, permitirían iniciar un debate serio, jerarquizado en sus contenidos, con tiempos generosos y plena participación de todos los actores interesados para producir propuestas superadoras.

Entendemos que tal debate no puede tener como punto de partida la vigencia del actual Fichero de Cultos, o algo similar bajo otro nombre, sino una ponderación de las particularidades de la actividad religiosa y su función social, y así poner de manifiesto cuáles han de ser, en un país pluricultural y maduro, los derechos y responsabilidades que asisten a las organizaciones religiosas en tanto tales, si fueren propios o diferentes de los que rigen para otros espacios de nuestra sociedad.

No pretendemos privilegios pero si igualdad

Debe quedar muy claro que nuestra visión y misión es aportar a nuestro país en su

Bicentenario la riqueza de vivir en un espacio de igualdad religiosa. Ello implica claramente que las comunidades que forman parte de esta Federación no buscan ni desean privilegio alguno.

Somos conscientes de la diferencia entre derechos a los que no renunciamos y los privilegios que no buscamos. Entendemos el mensaje evangélico que nos anima, no como un reclamo de inmunidades o prerrogativas, sino como una expresión de amor, servicio y construcción conjunta en búsqueda de la verdad que haga más plena la vida de todos los seres humanos, en el respeto de la Creación en su integridad.

Aspiramos a contribuir a un país más justo e igualitario, como ya muchas de nuestras comunidades lo hacen cada día y en cada lugar, trabajando en un plano de igualdad y estrecha cooperación con otras organizaciones de la sociedad civil.

Es en función de esa comunión de ideales y propuestas que asumimos el compromiso de no pretender ningún privilegio, sino el de poder acompañar, en igualdad a nuestras amigas y amigos del ámbito religioso como así también de otros ámbitos, con quienes estamos construyendo un país cada vez más justo, solidario, fraterno y equitativo.

Por la Junta Directiva Lic. David Cela Heffel Pastora Karin Krug Secretario Presidente”.+ (PE)

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Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 30 de Agosto de 2010
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9059
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jueves, 26 de agosto de 2010

"La Iglesia católica está llena” de gays: José de Jesús Aguilar

El sacerdote y subdirector de Radio y Tv de la Arquidiócesis afirmó conocer a parejas de homosexuales que han educado niños y que los menores están bien; “la sociedad debe valorar a este grupo”, agregó.

Por Eugenia Jiménez

México.- El sacerdote José de Jesús Aguilar, y subdirector de Radio y Televisión de la Arquidiócesis de México, se pronunció en favor de la adopción de niños entre personas del mismo sexo —contrario a la posición de los cardenales Norberto Rivera y Juan Sandoval Íñiguez—, y dijo que la “Iglesia católica está llena de homosexuales” que participan en la labor pastoral.

“Hay catequistas (homosexuales) que ayudan en el apostolado y en grupos juveniles, porque cuando se trata del trabajo del apostolado se les reconoce y en otro momento determinado se regresa a la mala imagen…”

El clérigo afirmó conocer a gays que han educado niños y que los menores están bien.

La sociedad, argumentó, debe valorar a los gays que trabajan. Además “no todos los homosexuales van a adoptar. En ellos hay una conciencia y Dios les dice en qué momento van adoptar, establece capacidad afectiva y otros elementos que deben exigir”.

En el programa nocturno Frente a Frente, de Lolita de la Vega en el Canal 13 —donde se analizó el tema de las adopciones entre parejas del mismo sexo, al que asistieron especialistas y activistas del movimiento gay—, el ex sacristán de la Catedral Metropolitana cuestionó los señalamientos de integrantes de la Iglesia católica, quienes aseguran que se niega el derecho a niños y niñas de tener un padre y una madre, por lo que ironizó ¿dónde están esos padres?

El cura indicó que existe mucho desconocimiento: “¿Realmente qué conoce la gente de los homosexuales? A veces conoce sólo lo que pasa en los programas, donde se burlan de ellos, donde los presentan como peinadores, miedosos o loquitas.

“Esos programas presentan a un homosexual que la gente dice ese modelo va ser mamá o papá, esa persona débil que no tiene carácter, que no tiene una vida respetable, que anda con este, ese y con aquel más. Gran parte de estos programas y la poca información han hecho que existan perjuicios”, comentó.

Aguilar agregó que “no marcaría a personas homosexuales y heterosexuales, sino que hablaría de personas que fueran capaces de amar, porque el amor implica respeto, continuidad, acompañamiento... y la no imposición. Conozco a gente heterosexual y homosexual de ambos lado veo gente muy mala y muy buena.

“No puedo decir a nombre personal o de la Iglesia que una persona por tener una atracción distinta es mala”, detalló.

El padre refirió que un documento del papa Juan Pablo II señala que la homosexualidad “no tiene un origen clarificado y esto va contra aquellos que piensan que la homosexualidad es una conducta, y por tanto, una aberración. Si una persona naciera debería estar dentro del plan de Dios, si la tomara después sería otra cosa distinta”.

Actualmente, sostuvo, las leyes no exigen que sean casados para adoptar, una persona soltera puede hacerlo y educar a un niño, y no preguntan si es homosexual o lesbiana.

“Conozco personas que son homosexuales y que han educado a un niño y que incluso los hijos no saben que él es homosexual”. Comprendo que la Iglesia eleve el matrimonio como sacramento y tome en cuenta que sea entre un hombre y mujer, porque “naturalmente están abiertos a la vida”, dijo.

Algunos personajes de la Iglesia, comentó, “dicen que no hay que quitarle el derecho al niño de un padre y una madre; entonces preguntoen dónde están esos padres”. Como ciudadanos, insistió, los gays tienen derechos y no se les pueden negar.

En tanto, la Arquidiócesis de México, a través de su semanario Desde la Fe, felicitó a los ministros de la SCJN, Guillermo Ortiz Mayagoitia y Salvador Aguirre Anguiano, por la “firmeza heroica” y la defensa jurídica que hicieron del matrimonio heterosexual y del derecho de los niños a tener un padre y una madre.

Cruzada en favor de la familia, azuza Íñiguez

El cardenal de Guadalajara, Juan Sandoval Íñiguez, presidió la misa de clausura de una cruzada matrimonial e invitó a los fieles a manifestarse para “defender la familia y la vida”.

“Tenemos que manifestarnos todos públicamente, para defender, no al cardenal, uno como quiera, para defender la familia y la vida, que son instituciones divinas”, indicó tras clausurar la tercera cruzada matrimonial denominada “Caminemos juntos… por la vida, la familia y nuestra sociedad” que se realizó en el auditorio Benito Juárez, Guadalajara.

Íñiguez invitó a todos los fieles católicos a defender la figura de la familia tradicional de todas las “modas” que atentan contra la “ley del señor”, como es el amor libre, el divorcio exprés, la anticoncepción y el aborto. Asimismo, hizo hincapié en que la “sagrada familia” es un ejemplo para todos los matrimonios católicos.

Mientras, católicos y homosexuales enfrentaban sus posturas a través de rezos y música frente a la catedral Metropolitana de la capital jalisciense. (Guadalajara • Redacción)

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Publicado por Milenio.com el 23 de Agosto de 2010
http://www.milenio.com/node/513439
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martes, 24 de agosto de 2010

Silencios ominosos, condenas inmisericordes

Por Juan José Tamayo

Silencios ominosos y condenas inmisericordes. Ésa ha sido la actitud del Vaticano y de buena parte de la jerarquía católica durante los últimos setenta años. Silencios ominosos ante masacres y crímenes contra la humanidad y sus responsables. Condenas inmisericordes contra teólogos y teólogas, sacerdotes, obispos, filósofos, escritores –cristianos o no- por ejercer la libertad de expresión y atreverse a disentir; condenas todas ellas contra toda lógica jurídica, que establece que “el pensamiento no delinque”. Silencios ominosos sobre personas sanguinarias, ideologías totalitarias y dictaduras militares con las manos manchadas de sangre. Condenas inmisericordes a hombres y mujeres de manos limpias, de honestidad intachable, de ejemplaridad de vida.

El más grave de esos silencios fue, sin duda, el de Pío XII ante los seis millones de judíos, gitanos, discapacitados, homosexuales, transexuales, gaseados y llevados a las piras crematorias de los campos de concentración del nazismo. Ya antes, siendo secretario de Estado del Vaticano firmó, en nombre de Pío XI, el Concordato Imperial con la Alemania Nazi bajo el gobierno de Hitler. Ahí comenzó su complicidad con el nazismo. Uno de los intelectuales más madrugadores en la denuncia de tamaño y tan ominoso silencio fue el dramaturgo alemán Hochulth en su obra de teatro El Vicario, estrenada en 1963.

En 1953 Pío XII firmó un Concordato con Franco, legitimando la dictadura, mientras guardaba silencio sobre la represión franquista después de la guerra civil, que costó decenas de miles de muertos. Un año más tarde hacía lo mismo con el dictador Rafael Trujillo, presidente de la República Dominicana, sin condenar sus abusos de poder y sus crímenes de Estado.

En la década de los cuarenta del siglo pasado, el cardenal Emmanuel Célestin Suhard, arzobispo de París, autorizó a algunos sacerdotes y religiosos trabajar en las fábricas. El dominico Jacques Loew lo hizo como descargador de barcos en el puerto de Marsella. Monseñor Alfred Ancel, obispo auxiliar de Lyon, fue cura-obrero durante cinco años. La experiencia fue inmortalizada por Gilbert Cesbron en la novela Los santos van al infierno. Pero pronto se frustró. Los sacerdotes obreros fueron acusados de comunistas y subversivos, cuando lo que hacían era dar testimonio del evangelio entre la clase trabajadora alejada de la Iglesia y descreída, compartiendo su vida y sus penalidades, identificándose con sus luchas, ganando el pan con el sudor de su frente. En vez de hacer oídos sordos a las acusaciones, Pío XII las dio por ciertas y pidió a los sacerdotes que abandonaran el trabajo en las fábricas y se reintegraran en el trabajo pastoral en las parroquias y a los religiosos que se incorporaran a sus comunidades, al tiempo que ordenaba a los obispos franceses que enviaran a los sacerdotes obreros a los conventos para ser “reeducados”.

Otro largo, ominoso y cómplice silencio ha sido el guardado ante los abusos sexuales de sacerdotes, religiosos y obispos con niños, adolescentes y jóvenes a lo largo de más de medio siglo en parroquias, noviciados, seminarios, casa de formación, curias religiosas y casas de familias de numerosos países, abusando de la autoridad del cargo y de la confianza depositada por los padres en ellos. Hasta el Vaticano llegaron las denuncias contra el fundador de La Legión de Cristo, el mexicano Marcial Maciel. Pero no fueron tenidas en cuenta o fueron archivadas. Lo que le daba a Maciel patente de corso para seguir cometiendo crímenes sexuales contra personas vulnerables e indefensas abusando de su poder e influencia como fundador y del apoyo de los papas y de los obispos.

Condena inmisericorde fue la que cayó, como una losa, contra la Nouvelle Ttheologie en la encíclica Humani generis (1950), de Pío XII, seguida de sanciones contra los teólogos más representativos de dicha tendencia: Henry de Lubac, Karl Rahner, Yves Mª Congar, Dominique Chenu… ¿Delito? Hacer teología en diálogo con la modernidad, buscar la unidad de las iglesias a través del ecumenismo, enterrar definitivamente las guerras de religión. ¿Sanciones? Censura de publicaciones teológicas, destierros (Congar, luego cardenal, sufrió tres destierros), prohibición de escribir y de predicar, expulsión de las cátedras, colocación de algunas de sus obras en el Índice de Libros Prohibidos y retirada de las bibliotecas de los seminarios y facultades de teología, expulsión de las congregaciones religiosas, y, a veces, cárcel.

Unos meses antes de que Juan XXIII inaugurara el concilio Vaticano II, el cardenal Alfredo Ottaviani, que ejercía de Gran Inquisidor al frente de la Congregación del Santo Oficio, dirigió a los obispos de todo el mundo la carta Crimen sollicitudinis, en la que instruía sobre las medidas a tomar en determinados casos de abusos sexuales por parte de los clérigos: exigía que fueran tratados “del modo más reservado” los casos de solicitud en la confesión e imponía “la obligación del silencio perpetuo”. Más aún, a todas las personas involucradas en dichos casos (incluidas las víctimas) se las amenazaba con la pena de excomunión en caso de no observar el secreto. El silencio se mantuvo durante los pontificados de Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II y Benedicto XVI hasta hace unos meses.

Con el concilio Vaticano II pareciera que se iban a contener las sanciones y se iba a levantar el velo de silencio contra los crímenes de lesa humanidad. Pero no fue así. Con motivo de la publicación de la encíclica Humanae vitae (1968), de Pablo VI, que condenaba el uso de los métodos anticonceptivos, se produjeron nuevos procesos, censuras, prohibiciones y condenas contra los teólogos que disintieron. Dos ejemplos emblemáticos: Edward Schillebeeckx y Bernhard Häring, asesores del Vaticano II e inspiradores de algunos de sus textos renovadores, fueron sometidos a severos juicios por la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Mientras se endurecían las condiciones de los procesos eclesiásticos en manos del Santo Oficio (aceptación de denuncias anónimas, indefensión del reo ante los tribunales eclesiásticos, los mismas personas que instruían el proceso eran las que juzgaban y condenaban, imposibilidad de apelación…), el mismo organismo vaticano imponía silencio sobre los crímenes de pederastia, protegía a los culpables, los absolvía sin ningún propósito de la enmienda y, como mucho, les daba un nuevo destino pastoral, a veces sin siquiera avisar de las verdaderas razones del traslado a los obispos y sacerdotes vecinos.

En la carta De delictis gravioribus, de 2001, el cardenal Ratzinger ratificaba el silencio impuesto por el cardenal Ottaviani cuarenta años atrás, Mientras tanto, en numerosos documentos condenaba la homosexualidad, considerando “objetivamente desordenada” la mera inclinación homosexual y “moralmente inaceptables” las relaciones homosexuales, y exigiendo la expulsión de los candidatos al sacerdocio homosexuales de los seminarios. Hace unos días fue expulsado de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino de Roma el teólogo alemán David Berger por hacer pública su homosexualidad. Mientras la mantuvo en secreto, no hubo problemas. ¡El cinismo vaticano no tiene límites!

Recientemente la Congregación para la Doctrina de la Fe ha hecho algunas modificaciones al documento de 2001 que, bajo la apariencia de endurecer las penas, empeoran las cosas al calificar como delitos graves y punibles la ordenación sagrada de las mujeres, la apostasía, la herejía y el cisma al mismo nivel que la pederastia. Para el Vaticano, afirma la teóloga feminista Rosemary Redford Ruether, “intentar ordenar a una mujer es peor que el abuso sexual de un niño. El abuso sexual de un niño por un sacerdote es un desliz moral deplorable de un individuo débil… El intento de ordenar a una mujer es una ofensa sexual, una contradicción de la naturaleza del Orden Sacerdotal, un sacrilegio, un escándalo”. Otra condena inmisericorde más contra las mujeres, mayoría silenciada en la Iglesia católica. ¿Hasta cuándo?

(*) Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Teología de la liberación en el nuevo escenario político y religioso (Tirant Lo Blanc, Valencia)

Agradecemos, por el presente artículo, a la teóloga Gladys Parentelli

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Llama el Obispo Raúl Vera a desterrar los prejuicios contra homosexuales

La familia, como la concibe la tradición, ha cambiado, afirmó a emisora católica. Demanda no actuar como fariseos, pues se corre el riesgo de acabar como Hitler"

Por Carolina Gómez Mena

El obispo de la diócesis de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, llamó a desterrar los prejuicios y a quitarnos todas esas marañas en relación con los homosexuales.

En particular, se refirió a quienes consideran que aquellos que tienen una orientación diferente a la heterosexual son incapaces de realizar aportes a la sociedad, por ejemplo como padres o madres de familia, sin necesidad de aparentar lo que no son.

En entrevista con CCM Radio –emisora del Centro Católico Multimedial (CCM) que transmite por Internet–, el jerarca comentó al sacerdote Paulino Omar Sotelo, director del CCM, que hace muchos años conoció a una pareja de homosexuales que adoptaron niños.

“Me encontré con una pareja de personas del mismo sexo que vivían juntas y que llegaron a adoptar de forma independiente, sin necesidad de tener estatus jurídico de pareja unida por la ley. Así, adoptaron 20 hijos –muchachos y muchachas–, a quienes les dieron una carrera y formación.

“Hicieron bien a personas que no tenían ninguna posibilidad por ser huérfanas. Cuando ves esos casos, dices ‘yo creo que ya tenemos que quitarnos todas esas marañas que nos hacemos hacia las personas homosexuales’”, afirmó.

Vera López aseguró que es sensato que los gays asuman ante sí mismos y la sociedad su forma de ser en lugar de aparentar una heterosexualidad con la que no viven.

He conocido casos de hombres que para disimular (su orientación) se casan con una mujer y le hacen la vida de cuadritos; no hay derecho a hacerle la vida imposible a otra persona sólo para aparecer en un estado que no es, comentó.

Asimismo, el obispo resaltó que todos los laicos tienen derecho a tener vida de pareja, con independencia de su orientación sexual.

"Algunos no se quieren casar, pero dicen ‘¿por qué voy a vivir aislado?’ Sinceramente, no me opongo. Son seres humanos a los que se debe respetar. Además, todos –heterosexuales y homosexuales– deben ser muy maduros en el manejo de su sexualidad.”

Vera López lamentó que los gays –que son nuestros hermanos y hermanas– sean segregados, incluso en la familia, y exhortó a seguir el ejemplo de Jesús, que se acercó a quienes eran excluidos y señalados sin razón.

De esta manera, el obispo citó los casos de María Magdalena, la mujer samaritana y los leprosos, y exhortó a los puritanos y puritanas que se escandalizan a no actuar como fariseos, porque en ese camino, dijo, vamos a acabar como Hitler.

El mundo ha cambiado

Vera López resaltó que en la diócesis a su cargo se realiza trabajo pastoral con la comunidad lésbico-gay, con una misa mensual y conferencias, y lamentó que cerca de 90 por ciento de ellos hayan sido dañados por sus familias y la sociedad. La Iglesia no puede ignorar este hecho ni sumarse a la condena, subrayó.

Llamó a cambiar las actitudes de discriminación hacia este sector y a entender que la familia, como se le concibe en el Evangelio, ha cambiado. Señaló como ejemplo a las encabezadas por mujeres.

En más de la tercera parte de los hogares sólo hay mamá, ya sea por abandono, viudez o migración de sus parejas, y ahora, por la mortandad de más de 28 mil personas en este sexenio (por combate al narcotráfico) son más los hombres que dejan hijos y esposas, expresó Vera López.

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Publicado por La Jornada (México) el 21 de Agosto de 2010
http://www.jornada.unam.mx/2010/08/21/index.php?section=politica&article=015n1pol
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Invitación: La Larga Marcha Hacia Un Estado Laico





La Larga Marcha Hacia Un Estado Laico

¿La preexistencia de la Iglesia le da derechos sobre los Estados?
La histórica puja de poder en la Argentina
¿Estado Laico es lo mismo que Estado ateo?
¿Existe una posición evangélica respecto de la relación Religión-Estado?
¿Cuales fueron las luchas sostenidas sobre este campo en Argentina?

Para responder a estas y otras preguntas, estará presente:
Pastor Daniel A. Bruno

Master en Teología
Profesor de Historia
Director del Centro Metodista de Estudios Wesleyanos
Co-pastor de la Iglesia Metodista de Ramos Mejía


Sábado 28 de Agosto a las 19 hs.
Entrada Libre y Gratuita


Yerbal 2451 - Frente a Plaza Flores
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viernes, 20 de agosto de 2010

Cerró el CEIM de Gualeguaychú

Luego de 18 años brindando asistencia a víctimas de violencia doméstica cerró el Centro de Estudios e Investigación de la Mujer (CEIM), por problemas de financiamiento.

El Centro de Estudios e Investigación de la Mujer debió cerrar sus puertas tras 18 años brindando asistencia a víctimas de violencia doméstica, por problemas de financiamiento.

La falta de apoyo oficial y el caracter ad honorem de los profesionales que conformaron su equipo interdisciplinario determinó que no se pudiera hacer frente a los gastos de mantenimiento de la casa de atención a las víctimas con la que contaba la ONG en Gualeguaychú.

Mevia Carraza, una de sus fundadoras, a través de un comunicado, informó la decisión de cerrar y agradeció "a todos los que de una u otra manera contribuyeron para que el Centro se haya mantenido en pie durante estos 18 años".

"No recibimos aliento de quienes se llenan la boca candidateandose como muy comprometidos con los derechos humanos. Agradecemos la posibilidad que nos brinda el Aula Satelital Gualeguaychú y la Escuela ENET Nº 1, para continuar capacitando personas que cambiarén este rumbo de olvido, de ninguneos, de agresiones infantiles hacia quienes desde la diferencia hemos contribuido a la contención de las víctimas y su acceso a la Justicia, sin pedir algo a cambio, dinero, votos, o adhesiones a ideologías", expresó.

Carraza explicó que la casa era necesaria para atender las víctimas de violencia en un lugar ajeno al hogar. Se mantuvo el alquiler durante muchos años pero llegó un momento en que no se pudo hacer frente al alquiler y los servicios del lugar.

"Teníamos un televisor para los chicos y nos cortaron el cable porque no pudimos pagar más. En el momento de pedir no se nos concedió nada, no se nos ayudó con nada", indicó a El Día. Servicio Durante muchos años el CEIM funcionó con las becas que le otorgaba el municipio de Gualeguaychú a cambio de capacitación y servicios de contención en temas de género y violencia familiar, o con donaciones, pero los aportes cada vez fueron menos hasta hacerse inexistentes. Era el único en su tipo. Atendía a victimas de violencia con un grupo interdisciplinario de profesionales en forma totalmente gratuita, con la posibilidad de que éstas accedieran a la Justicia. Atendía a hombres y mujeres de Gualeguaychú, Urdinarrain, Paranacito e Ibicuy.

En los 18 años que funcionó, esta ONG registró 1.950 atenciones y capacitó a 380 operadores que trabajan actualemnte en el departamento Gualeguaychú.

A pesar de la dura situación, Carraza sigue dispuesta a ayudar, a través de contactos su número de teléfono (0446) 15632625. "La honestidad y transparencia con la que CEIM ha desarrollado su acción, es una huella profunda en la sociedad, instalando no sólo los derechos de las mujeres, sino también los de los varones maltratados", concluyó.

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Publicado por UnoEntreRios.com el 15 de Agosto de 2010
http://www.unoentrerios.com.ar/contenidos/2010/08/15/Cerr%C3%B3-el-CEIM-de-Gualeguaych%C3%BA-0024.html
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Reclamo por los derechos de la mujer

UN COMITE DE LA ONU RECLAMO AL CONGRESO ARGENTINO QUE ELIMINE EL ABORTO COMO DELITO

El comité que monitorea los derechos humanos específicos de las mujeres recomendó también al Gobierno que garantice el cumplimiento en todo el país de la guía de atención médica para abortos no punibles que mantiene vigente el Ministerio de Salud.

Por Mariana Carbajal

Un comité de la ONU exhortó ayer al Congreso a que “revise la legislación que tipifica como delito el aborto, con graves consecuencias para la salud y la vida de las mujeres”. Además, instó al Gobierno a garantizar la aplicación en todo el país de la Guía Técnica para la Atención Integral de los Abortos no Punibles, recién actualizada por el Ministerio de Salud, y a promover la implementación en todas las provincias de legislación y recursos financieros para que la Ley Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la violencia contra las mujeres, que acaba de ser reglamentada, “pueda tener efecto real”. Los tres temas son considerados prioritarios por el organismo, al punto de que señala al Estado argentino que debe mostrar avances concretos en los próximos dos años.

Las recomendaciones fueron hechas por el comité que monitorea el cumplimiento de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (Cedaw, por sus siglas en inglés), como respuesta al informe oficial que presentó una delegación del Gobierno, el 13 de julio, ante las expertas del órgano, en Nueva York, para dar cuenta de los avances desde 2004 en la aplicación del tratado. La comitiva nacional estuvo encabezada por la presidenta del Consejo Nacional de las Mujeres, Lidia Mondelo. La Cedaw es la convención internacional más importante de derechos humanos dirigida específicamente a proteger a las mujeres. Fue aprobada por Naciones Unidas en 1979, ratificada por Argentina en 1985 y tiene jerarquía constitucional desde 1994.

En sus “observaciones finales” al Estado argentino –difundidas ayer–, el comité de la Cedaw reconoció avances, como la Asignación Universal por Hijo como política de transferencia de recursos para paliar la pobreza y la ampliación del número de mujeres con acceso a una jubilación, pero también expresó “preocupación”, entre otros temas, por la situación de las mujeres privadas de libertad y de las indígenas, los casos de violencia doméstica y acoso sexual, y las altas tasas de embarazo adolescente y de mortalidad materna, un tercio de la cual es causada por el aborto inseguro. También manifestó “preocupación” por la “desigualdad en las condiciones de trabajo de las mujeres”, por la concentración femenina en los empleos peor pagos, por la brecha salarial con respecto a los varones en iguales puestos tanto en el sector público como en el privado y por la falta de guarderías accesibles para que las mujeres puedan “equilibrar sus responsabilidades laborales y familiares”. Por otra parte, el comité destacó los “esfuerzos” del país para enjuiciar a los autores de crímenes de lesa humanidad, pero lamentó, no obstante, “que la violencia sexual cometida contra las mujeres en los centros clandestinos durante la última dictadura no haya sido castigada”.

Pero el comité puso especial énfasis en los obstáculos que persisten en relación con la salud sexual y reproductiva. Puntualmente, en el párrafo 38 de las “observaciones finales”, urge al Estado “a que asegure el acceso de las mujeres y adolescentes a los servicios de salud, incluyendo los servicios de salud sexual y reproductiva y garantice que la educación sobre salud sexual reproductiva se implemente en todas las escuelas de todos los niveles. También reclama que el Estado revise la legislación existente que tipifica como delito el aborto, con graves consecuencias para la salud y la vida de las mujeres. Debe también asegurar que “la Guía Técnica de Atención Integral de los Abortos No Punibles se aplique en todo el país, de manera uniforme, para que haya igual y efectivo acceso a los servicios de salud para interrumpir los embarazos”.

El otro tema prioritario para el comité es la implementación de la nueva ley contra la violencia hacia las mujeres en todo el país y expresa “preocupación” porque “no ha habido asignación suficiente de recursos financieros” para ponerla en marcha. En ese sentido, señala que debe fortalecerse el Consejo Nacional de las Mujeres, a cargo de la promoción de políticas de género en el Estado, “dotándolo de suficientes recursos presupuestarios y humanos con el fin de hacerlo más eficaz, visible y con mayor capacidad e influir en la formulación, diseño e implementación de políticas públicas”. También recomienda que la capacitación “en género” sea “obligatoria” para los docentes de todos los niveles y que se implementen campañas de difusión para “concientizar a las mujeres de sus derechos humanos".

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Publicado por Página 12 el 18 de Agosto de 2010
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-151561-2010-08-18.html
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Sólo un problema de comunicación

EL ENCUENTRO DE LOS OBISPOS TERMINO AYER SIN NINGUNA DECLARACION

La Comisión Permanente del Episcopado analizó el rechazo eclesiástico al matrimonio igualitario, pero no difundió conclusiones. El vocero Oesterheld dijo que “la sociedad vive cambios culturales profundos” y “la Iglesia debe ver cómo se comunica mejor con ella”.

Por Washington Uranga

Una veintena de obispos católicos que integran la Comisión Permanente del Episcopado finalizaron ayer en Buenos Aires su reunión de tres días sin hacer comentarios públicos ni emitir declaración alguna. Apenas una palabra casi al pasar del vocero de la Conferencia Episcopal, el sacerdote Jorge Oesterheld, para admitir que “la sociedad está viviendo cambios culturales muy profundos y la Iglesia debe ver cómo se comunica mejor con ella”. Una forma de consentir el desencuentro que existe actualmente entre la jerarquía católica y otros actores de la sociedad argentina.

Si bien hacia afuera todo fue silencio, en el seno de la Comisión Permanente la palabra dominante fue “evaluación”. Los participantes coincidieron en utilizar el calificativo de “sereno” para indicar el clima vivido en la reunión, en la que, no obstante, prevaleció el tono de la autocrítica por lo actuado en forma reciente con ocasión del debate y aprobación de la ley que habilitó el matrimonio entre personas del mismo sexo. El obispo Antonio Marino, encargado del seguimiento de los procesos legislativos pero al mismo tiempo auxiliar del arzobispo de La Plata, Héctor Aguer, estuvo entre quienes debieron dar explicaciones por la estrategia desarrollada por el Episcopado. También el médico Justo Carbajales, director del Departamento de Laicos de la Conferencia Episcopal.

“No hubo pase de facturas”, dijo una alta fuente del Episcopado, que, sin embargo, asumió que la evaluación “fue a fondo” y sirvió para hacer una revisión profunda “acerca de la manera como la Iglesia se comunica con la sociedad”. No se ahorraron las preguntas, las críticas y tampoco las consideraciones políticas respecto del momento que vive el país, acerca de las posiciones de los diferentes actores. Hubo también llamados de atención y advertencias para “no caer en la trampa” en la que, según dijeron algunos, se pretende hacer caer a la Iglesia obligándola a asumir posiciones que desgastan a la institución ante la opinión pública. De manera por demás elocuente uno de los participantes hizo alusión a que “no tenemos que pisar el palito” cuando se plantee la discusión sobre la eventual despenalización del aborto.

Se supo también que uno de los temas que más preocuparon a los obispos fue el desencuentro generado entre la jerarquía y los sacerdotes, muchos de los cuales se pronunciaron de manera disidente con el Episcopado durante el reciente debate. El caso más notorio fue el del cura cordobés Nicolás Alessio, a quien el arzobispo Carlos Ñáñez le inició una causa por la ley eclesiástica, lo que determinó que el sacerdote decidiera abandonar su condición de tal. Alessio se había pronunciado a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo contrariando la posición episcopal. Sin embargo, no fue éste el único caso. También los Curas de la Opción por los Pobres discreparon con los obispos y otro tanto hicieron varios agrupamientos laicos. Las diferencias en el seno de la comunidad católica fueron las que más preocupación despertaron en los obispos.

Uno de los resultados del intercambio, presidido en todo momento por el cardenal Jorge Bergoglio, fue precisamente la decisión de no emitir en este momento ninguna declaración y evitar por el momento las polémicas públicas. El nuncio apostólico Adriano Bernardini, uno de los que más impulsaron la ofensiva contra la ley de matrimonio igualitario, estuvo presente durante todas las sesiones y tomó atenta nota de todo lo dicho. Bernardini, embajador del Vaticano en la Argentina, había dicho en la asamblea plenaria de abril que para Roma el tema del matrimonio entre personas del mismo sexo estaba entre las cuestiones “innegociables”.

Una evaluación más en profundidad, con la presencia de todos los obispos, se realizará a partir del 8 de noviembre, cuando el Episcopado se reúna en Pilar en asamblea general.

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Publicado por Página 12 el 20 de Agosto de 2010
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-151691.html
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jueves, 19 de agosto de 2010

Feminismos y experiencias trans

Para la antropóloga colombiana Andrea García Becerra, las experiencias trans le proporcionan al feminismo un ejemplo encarnado de algunos de sus postulados más importantes. También aportan problemas, conflictos y malestares de género.

Los puentes entre el feminismo – como movimiento y como teoría – y las reivindicaciones de los hoy denominados ‘movimientos LGBT’ son inestables y se tienden en medio de conflictos. En el caso del feminismo y los movimientos y experiencias transgeneristas, transexuales e intersexuales, los conflictos no son callejones sin salida, sino que representan posibilidades productivas para una y otra parte.

En entrevista con el CLAM, la antropóloga, Andrea García Becerra, ella misma transexual, habla de estas relaciones tomando como punto de partida su tesis de maestría sobre mujeres transgeneristas en Bogotá.

¿Cuáles son las relaciones entre las prácticas políticas de los movimientos de gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas y las teorías feministas?

Podríamos señalar convergencias y contribuciones del feminismo a estos movimientos. Las teorías feministas hicieron un aporte fundamental a las luchas políticas de gays, lesbianas, ‘trans’ y bisexuales, con su crítica a la heterosexualidad obligatoria, entendida no sólo como práctica sexual sino, como Monique Wittig propone, como una estructura institucional, cultural y normativa.

Las críticas feministas también han nutrido las prácticas políticas de estos movimientos sexuales al cuestionar la naturalización de las identidades sexuales y de género, de los cuerpos, de las estéticas y de los roles sexuales. Para los movimientos y experiencias asociadas al transgenerismo, la transexualidad y la intersexualidad, la crítica del binarismo sexual ha sido fundamental.

Con el feminismo radical de los años setenta, en consignas como ‘lo personal es político’, vemos cómo el feminismo ha permitido politizar el cuerpo, los deseos, la sexualidad y poner en el debate público asuntos que se consideraban personales, privados y sin relación con las instituciones sociales. Esa politización también ha sido importante para los movimientos LGBT y de manera especial para las personas trans, que reivindicamos la autonomía en la construcción de nuestros cuerpos.

¿Cómo son apropiadas las teorías feministas en los movimientos LGBT?

Creo que en los contextos de la militancia gay los aportes del feminismo no son muy reconocidos.

Quizá son las mujeres lesbianas quienes han dialogado de forma más directa con el feminismo, puesto que han desempeñado en él un papel protagónico; sobre todo en el feminismo contemporáneo, aunque también en el de los años setenta y ochenta. Varias mujeres lesbianas y movimientos lésbicos se identifican como feministas.

Por su parte, los espacios trans colombianos están distanciados del feminismo. Pocas veces se identifican en esos escenarios iniciativas de apropiación o de interés por las teorías feministas. En ocasiones el feminismo es visto como una teoría y una práctica política que está suscrita, únicamente, a las experiencias de mujeres ‘biológicas’ y heterosexuales. Las experiencias trans y las reivindicaciones de las mujeres feministas entran incluso en conflicto frecuentemente.

Sin embargo, creo que las teorías feministas tienen mucho que aportar a los procesos de construcción de cuerpo y de identidad trans, así como a las experiencias que se sitúan por fuera de ciertas normas de asignación de sexo y de género. La teoría feminista también es una teoría política sobre la construcción de los cuerpos y, en esa medida, permite abordar las experiencias trans, las intervenciones corporales, los cambios en el sexo y en el género. Esto ha sido señalado por autoras clásicas y contemporáneas.

En tanto las ‘experiencias trans’ están en la búsqueda de una autonomía sobre el cuerpo y sobre la construcción de las identidades, tienen un fuerte sustrato o ‘intuición’ feminista.

No obstante, existen prácticas trans que chocan con postulados feministas. Nuestras búsquedas como mujeres trans en ocasiones reproducen modelos de género que el feminismo viene cuestionando desde hace muchos años y que se ven reflejados en cánones estéticos, cánones éticos y cánones corporales. Las personas trans a veces reivindicamos una imagen ‘trasnochada’ o ‘políticamente incorrecta’ de ser mujer, cuando asumimos la imagen de la mujer ‘entaconada’, con grandes tetas y con cuerpos construidos para el deseo masculino.

Sin embargo, pese a que la obsesión por encarnar el canon reproduce la norma, es necesario entender que también es una estrategia de supervivencia en un contexto marcado por el binarismo sexual y de género.

¿Cómo afecta esa tensión a las ‘experiencias trans’ y al feminismo?

Considero importante reconocer el carácter productivo de este choque a nivel político: genera procesos críticos de un lado y de otro. Esto lo digo desde mi propia experiencia como mujer trans feminista, yo me siento atraída por modelos hegemónicos de lo femenino respecto a los roles, las estéticas, los cuerpos, las relaciones sociales y el parentesco; pero para las mujeres transexuales esos modelos no tienen el mismo sentido que tienen para las ‘mujeres’ a secas. Esta cuestión sugiere que tales experiencias de lo femenino no son reproductoras o transgresoras del modelo en sí sino que configuran un espacio de tensión.

Si ciertas prácticas de femineidad son a la vez opresoras para muchas mujeres y liberadoras para nosotras, esto se debe a que se inscriben en proyectos políticos de autonomía sobre el cuerpo diferentes. En todo caso creo que es simplista concebir de manera anticipada las experiencias trans como esencialistas y reproductoras del modelo o como transgresoras del mismo, justamente porque se mueven en ambas direcciones. Este es un espacio de tensión donde se recrean esas contradicciones entre la reproducción y la trasgresión, entre la crítica y la actualización de esquemas jerárquicos.

El feminismo me parece un campo tan amplio y tan autocrítico que incluso esta contradicción tiene cabida. Precisamente, mi reflexión y mi experiencia como mujer trans y feminista se centra en esa tensión, que es productiva teórica y políticamente. Esta mirada sobre la experiencia trans se relaciona con voces feministas disidentes con respecto al feminismo canónico, que cuestionaron algunos de sus principios básicos, como la universalidad de la categoría ‘mujer’.

Pienso esto a propósito de los postulados de feministas negras, feministas lesbianas, feministas indígenas, feministas mestizas, de la frontera o, más contemporáneamente, de las feministas prostitutas y de las actrices porno. Ellas han hablado desde otros lugares, haciendo preguntas y críticas al feminismo eurocentrado, nortecentrado, blanco y de clase media, que también ha impuesto cánones epistemológicos, éticos y estéticos.

Esto también nos recuerda la relación que estableció en algún momento el feminismo canónico con las mujeres del ‘tercer mundo’, o con las prostitutas, a quienes consideraba víctimas del patriarcado a las que era preciso salvar. Sin embargo, desde esos lugares de ‘dominación’ se llevaron a cabo acciones y se emitieron discursos críticos feministas que hicieron grandes aportes. Por esto, creo que en el feminismo hay lugar para pensar la experiencia trans con esa tensión entre reproducción y trasgresión del modelo.

¿Cómo se articulan agendas políticas entre movimientos y experiencias LGBT y movimientos feministas?

La articulación entre estos movimientos ha sido evidente en el caso de mujeres lesbianas y mujeres feministas quienes se han movilizado en torno a asuntos como la despenalización del aborto. Este ejemplo nos permite preguntarnos si son posibles alianzas con el feminismo que vayan más allá de una ligazón a la condición de mujeres.

En lo que atañe a alianzas entre ‘las feministas’ y sectores LGBT que consideren a los grupos y ‘personas trans’, es necesario recordar que las luchas de las personas transexuales, trasgeneristas e intersexuales no siempre han estado acompañadas por el movimiento hoy llamado LGBT.

El movimiento feminista y su teoría tienen una visión más holística, más amplia del cuerpo y de la sexualidad. De hecho, considero que las feministas se han preocupado por incluir en sus agendas temas de diversidad sexual más de lo que se han preocupado los movimientos LGBT por incluir en las suyas temas de género. En las agendas políticas LGBT están ausentes temas como el aborto, la píldora del día después o la violencia contra las mujeres.

Es notable la insularidad de algunas luchas y la limitación de agendas muy específicas. Creo que en Colombia hace falta más diálogo entre los movimientos LGBT y otros movimientos sociales, no sólo el feminista. Vale la pena pensarse como un conjunto ‘excéntrico’, en el sentido planteado por Teresa de Lauretis, es decir, identificarse con proyectos más amplios, con otros grupos que también han sido marginados. Si los sectores LGBT dialogan poco con los movimientos de mujeres mucho menos lo hacen con poblaciones negras, indígenas o sectores populares.

¿Cómo ve el debate clásico sobre el sujeto político del feminismo respecto a la experiencia trans?

Lo primero que podría decir es que no hay un vínculo automático y directo entre las experiencias de ‘mujeres trans’ y las de mujeres feministas, así como tampoco hay una vinculación automática entre mujeres y feminismo, ni tiene por qué haberlo.

Para empezar, no tenemos la autoridad para decirle a las mujeres feministas que nos acepten en sus espacios políticos simplemente porque somos ‘trans’, por tomar hormonas, por ponernos tetas o por usar tacones. Si bien ese es un vínculo posible, y para algunas deseable, en todo caso necesita mediaciones. Es necesario pensar que esa articulación debe pasar por filtros críticos que nos permitan establecer alianzas como sujetos políticos y como personas. Cabe decir, además, que también es necesario establecer espacios de autonomía para ambos grupos. En algunos espacios las ‘mujeres trans’ queremos conversar entre nosotras, no queremos a gays, ni a sexólogos, ni a feministas, ni a etnólogas... Y eso no es excluyente, como a veces se afirma. Es una necesidad de buscar espacios autónomos.

¿Qué le aportan las experiencias trans al feminismo?

Las experiencias trans son un ejemplo encarnado de muchos de sus postulados, como “una no nace mujer, una llega a serlo”, ‘lo personal es político’ o ‘mi cuerpo me pertenece’. También encarnamos de forma explícita la máxima fundante y vigente del feminismo que Simone de Beauvoir propuso en 1949 en el Segundo Sexo: “Ningún destino biológico, síquico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana”.

Además, hacemos contribuciones a debates centrales del feminismo, porque el feminismo se nutre de debates y de críticas que surgen en su interior y en su exterior. Considero que el feminismo es una práctica autocrítica y las ‘experiencias trans’ le aportan algo central: problemas, conflictos y malestares en el género.

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Publicado por CLAM el 16 de Agosto de 2010
http://www.clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?UserActiveTemplate=%5FBR&infoid=7104&sid=51
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Los Obispos que Odian a los Gays

Parafraseando a Carlos Monsiváis, a los obispos de la Iglesia Católica mexicana les está sucediendo algo que nunca previeron: o no entienden lo que está pasando o ya pasó lo que habían entendido. Hace dos décadas era inimaginable en un país de fuerte tradición católica que existiera una discusión como la que se dio en estos días en la Suprema Corte de Justicia para avalar la constitucionalidad de las parejas del mismo sexo, de sus derechos similares a los del contrato matrimonial y de la posibilidad de adoptar hijos.

Ante la contundente derrota jurídica –el lunes pasado 9 de los 11 ministros respaldaron la constitucionalidad de la adopción por parte de matrimonios lésbicos o gays-, la reacción de los obispos es furibunda. No defienden sus creencias sino exhiben sus prejuicios. No muestran caridad alguna sino una homofobia cerril. No argumentan, simplemente acusan sin prueba alguna. No tratan de convencer sino de intimidar con un infierno que sólo existe en su mala conciencia.

Las palabras del cardenal Juan Sandoval Iñiguez lo retratan de cuerpo entero:

“Los ministros de la Corte fueron maiceados por Marcelo Ebrard para avalar la adopción de menores por parte de matrimonios del mismo sexo”. Es decir, para él debatir sobre la constitucionalidad de los derechos de pajeras gays o lésbicas no es una discusión jurídica sino de un acto de corrupción que le ha valido un emplazamiento por parte de las autoridades del Distrito Federal y una censura de los ministros de la Suprema Corte.

“No sé si a alguno de ustedes les gustaría que lo adoptaran un par de lesbianas o un par de maricones. Creo que no”, abundó con tono apocalíptico. ¿Acaso ignora el señor Sandoval que la mayoría de las personas con orientación homosexual, lésbica, bisexual o transgénero se formaron en hogares heterosexuales? ¿Será que su ex amigo Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo se dedicó a abusar menores y a tener prácticas homosexuales o bisexuales porque fue adoptado por un par “de maricones” como le gusta decir con toda la carga de discriminación? Aquí no hay argumentos, simplemente la exhibición de una gran ignorancia que se encubre en una pobreza de lenguaje extrema.

Pero la imaginación de don Sandoval Iñiguez es ilimitada:

“No es natural, claro que no. Imagínate a la pobre criatura que esté allí: ¿a quién le dice papá y a quién le dice mamá? Cuando los vea en sus prácticas, pues él también se va a pervertir, va a seguir ese camino”. Supone el cardenal de Jalisco que todos los niños son voyeuristas. ¿Qué habrá sucedido con las personas gays o lesbianas? ¿Será que se escondían en un clóset y no entendieron cuáles son las “prácticas naturales”?

Para hacerle segunda, el vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar fue un poco más astuto. Su homofobia se disfrazó con una comparación al crimen organizado, como si ambos formaran parte de peligrosos cárteles de la inmoralidad.

“El (Marcelo Ebrard) y su gobierno han creado leyes destructivas de la familia, que hacen un daño peor que el narcotráfico. Marcelo Ebrard y su partido, el PRD, se han empeñado en destruirnos”, afirmó Valdemar.

El vocero del cardenal Norberto Rivera, quien por ahora ha guardado silencio público, hizo la siguiente reflexión frente al debate de los ministros:

“La Suprema Corte está para hacer justicia y tal parece que no cumplió con su labor, porque debió haber prevalecido el bien superior del niño, que tiene derecho a tener un padre y una madre, y no el supuesto derecho de estas parejas de poder adoptar”.

Justamente fue la preocupación por el bienestar de los infantes lo que motivó a varios ministros a tener una posición muy distinta a los prejuicios de quienes, por cierto, administran orfanatos y nadie los ha acusado de “antinaturales”.

La ministra Margarita Luna Ramos lo dijo con contundencia: “el problema de la adopción no es un problema de género, sino de personas idóneas para la integración de los menores”. Incluso, la ministra advirtió sobre los posibles fenómenos de discriminación en las escuelas, pero fue más optimista que apocalíptica:

“Puede haber cierto rechazo para alguno de los niños, no lo podemos dejar de reconocer, pero estos son fenómenos de transición que tienen que darse dentro de nuestra sociedad y son precisamente producto de su misma evolución, y toda evolución tiene un comienzo que se da por lo regular a través de una ley que reconozca una realidad”.

Ésta es la realidad que no quieren admitir los jerarcas católicos: sectores crecientes de la sociedad han cambiado de una manera contraria al dogmatismo de El Vaticano en materia sexual. Cada vez hay mayor aceptación y apoyo a aquellas familias formadas sólo por la madre o por el padre, y existen parejas del mismo sexo que funcionan igual o mejor que los modelos heterosexuales. Su preocupación no es la orientación sexual sino el reconocimiento de sus derechos civiles.

Al día siguiente de la votación de la Suprema Corte de Justicia la Conferencia Episcopal Mexicana emitió un comunicado para respaldar a Sandoval Iñiguez y al vocero de Norberto Rivera. Para el organismo que aglutina a los más de 100 obispos mexicanos, existe “intolerancia” ante las opiniones de los ministros católicos.

Los obispos ven la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio. ¿Avala la CEM las afirmaciones de Sandoval? ¿Realmente creen que expandir los derechos civiles en el Distrito Federal es más peligroso que el narcotráfico? ¿Cuántas fosas comunes morales se requieren para mandar al infierno a quienes no piensan como ellos?

La jerarquía está enferma de odio. Y ese es el principal problema frente a un debate jurídico y moral como el que se ha generado. Nadie discute el derecho de los creyentes católicos a estar en contra de las parejas del mismo sexo y su posibilidad de adopción. Lo que se discute es que ellos no tienen ni la autoridad civil ni la credibilidad social para imponer sus criterios y su uniformidad moral a todos hombres y mujeres que viven de forma diversa, por minoritarios que sean.

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Publicado en el Blog de Jenaro Villamil el 17 de Agosto de 2010
http://jenarovillamil.wordpress.com/2010/08/17/los-obispos-que-odian-a-los-gays/
Emaús Network el 19 de Agosto de 2010
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Las doctrinas religiosas, no las ideologías políticas están en la raíz de la homofobia, afirma cientista social

La aversión a la homosexualidad, y la violencia que la acompaña, no parecen originarse en ideologías políticas o en el carácter revolucionario o reaccionario de sus agentes, cuanto en “doctrinas religiosas de poder transformadas en sensibilidad cultural y ‘naturalizadas’” afirma el politólogo Helio Gallardo.

Por Guillermo Meléndez

En un artículo de opinión conocido aquí por ALC, el politólogo plantea que mientras en Arabia Saudita son legales castigos corporales y el vínculo homosexual puede castigarse incluso con la pena de muerte, en Nicaragua la homosexualidad constituye un delito castigado con cárcel.

Agrega que en América Latina y el Caribe los aparatos clericales cristianos son en su mayoría homofóbicos “y encuentran fundamento para su violencia social en un mandato de su Dios”.

Gallardo indica que una jueza argentina, puesta desde julio pasado en la situación de casar homosexuales en razón de la igualdad jurídica concedida en ese país al matrimonio homosexual, reseña bien el punto anterior al proclamar que no lo hará debido sus “principios cristianos”.

“En la Biblia, Dios no aprueba esa forma de vivir. La Biblia me enseña que primero tengo que obedecer la ley de Dios, y después la ley de los hombres. Dios ama a toda la gente pero no aprueba las cosas malas que hace... Una relación entre homosexuales es mala”, afirmó la mujer.

Por eso, el artículo atribuye “un singular valor” a la aceptación jurídica del matrimonio homosexual por parte de Argentina, toda vez que desde la conquista ibérica nuestro continente “política y culturalmente, es zona de ‘pensamiento único’”, cuya expresión más acabada ha sido el cristianismo católico. Y en reino de pensamiento único los “otros”, como es el caso de la minoría homosexual, “convocan la violencia”.

Para la institución católica, concluye Gallardo, la práctica homosexual “constituye una aberración”. De ahí la relevancia que concede a la acontecido en Argentina, pues implica socavar una “señorial cultura de discriminación que constituye uno de los focos centrales de la violencia social ‘legitima’, por natural, en el subcontinente. Y de la cobardía e impunidad que las cortejan”.

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Publicado por ALC Noticias el 17 de Agosto de 2010
http://www.alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=17652
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miércoles, 18 de agosto de 2010

Declaración de las mujeres presbiterianas unidas del Presbiterio Central de la Iglesia Presbiteriana de Venezuela

Calabozo, Edo. Guárico, Agosto 08 del 2010

Nosotras, Mujeres Presbiterianas Unidas del Presbiterio Central, de la Iglesia Presbiteriana de Venezuela -IPV, reunidas en la ciudad de Calabozo, Estado Guárico, Venezuela, durante los días del 06 al 08 de Agosto del 2010, en nuestro Encuentro Regional Bianual, después de haber leído la carta que nos enviaras, con fecha del 03.08.10, acordamos:

1. Rechazar la postura asumida por la Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, en relación a la suspensión de los procesos de ordenación en curso y a la revocatoria de las ordenaciones ya otorgadas a Presbíteras y Diaconas, por oponerse, esta decisión, a los principios bíblicos teológicos reformados que se fundamentan en el Sacerdocio Universal de las cristianas y los cristianos, para el ejercicio de todos los dones que otorga el Espíritu Santo.

2. Expresarles nuestro respaldo y sororidad, en esta circunstancia, que a todas luces constituye un acto de violencia contra las mujeres, de esta amada iglesia, puesto que atenta contra sus más elementales derechos, específicamente contra la igualdad de oportunidades y equidad de género, para participar en la construcción del Reino de Dios, y al sentido de inclusión que debe caracterizar las estructuras de la Iglesia, en los tiempos presentes, según dicen las Sagradas Escrituras en Gálatas 3:28: “Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.

3. Incorporarnos a las acciones de oración y ayuno emprendidas por ustedes en esta crítica situación, manteniendo el contacto permanente para conocer las novedades que se vayan produciendo.

4. Dirigirnos a las instancias eclesiales que constituyen los canales regulares en nuestro país, tales como la Junta Directiva del Presbiterio Central y la Junta Coordinadora del Sínodo Nacional de la Iglesia Presbiteriana de Venezuela, y a otras instancias de carácter internacional tales como CLAI y AIPRAL, a fin de solicitar su pronunciamiento al respecto.

Es importante tomar conciencia de que, en esta lucha, ustedes no están solas, y que los agresores no pueden argumentar que son problemas privados. La lucha de ustedes es también la nuestra y la de todas las mujeres cristianas del mundo. Seguras estamos también nosotras, como ustedes, de la vocación a la que hemos sido llamadas, y ratificamos que la ordenación de las mujeres para los distintos ministerios de La Iglesia, es altamente apreciada en El Evangelio, ya que el mismo Jesús dice en Lucas 10:42 “María ha escogido la mejor parte, y nadie se la va a quitar:”

En cálida sororidad con ustedes, en Cristo,

(Siguen firmas en depósito, de Reverendas, Presbíteras, Diáconas y miembras del Movimiento de Mujeres Unidas del Presbiterio Central de la IPV), y por ellas:

Rvda. Migdáleder Mazuera,
Presidenta de las Mujeres Presbiterianas Unidas del Presbiterio Central de la IPV,

Presbítera Catalina Charris,
Moderadora del Presbiterio Central de la IPV,

Rvda. María Jimenez de Ramirez,
Secretaria Ejecutiva del Presbiterio Central de la IPV.

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Toluca, Edo. Mex. a 3 de Agosto de 2010

Mujeres Presbiterianas Unidas
PRESENTE.

Muy estimadas hermanas de la Iglesia Presbiteriana de Venezuela, les saludo deseando grandemente que la paz del Señor esté con ustedes. Recibí la invitación de la hermana Migdal para dedicarles unas palabras y con mucho gusto lo hago.

Mi nombre es Amparo Lerín Cruz y estoy en proceso de ordenación al Santo ministerio del Pastorado en la Iglesia Nacional Presbiteriana de México. En nuestra iglesia hay más de 35 mujeres ordenadas como Ancianas de Iglesia y Diaconisas, estas mujeres fueron ordenadas desde hace más de 15 años a la fecha.

Desgraciadamente el día 22 de julio del presente año la Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México acordó parar todo proceso de ordenación y revocar la ordenación de las hermanas que ya fueron ordenadas. También se acordó realizar un Concilio para tratar el tema en un año, pero quien coordinará el Concilio es una persona que contra todo, lucha en contra de la ordenación de la mujer.

Para muchas de nosotras recibir ésta noticia fue un golpe muy duro. Para otras fue algo que ya veíamos venir, sin embargo, nuestra fe en el Señor en ningún momento ha decaído, cada una de nosotras y los varones que nos acompañan seguimos vislumbrando una iglesia igualitaria, donde las ansias de poder, el miedo al cambio, el miedo a lo extraño, el poder eclesiástico como único fin, sean cosas del pasado.

Como mujeres que luchamos porque el Real Sacerdocio sea una realidad en nuestra iglesia, estamos orando y ayunando a nuestro Dios cada miércoles, viernes y sábado, estamos en cadena de oración todos los días a las 6:00 am y 10:00 pm, (les invitamos a unírsenos en ésta causa). También estamos recurriendo a ciertas instancias como es la Secretaria de Gobernación en su Dirección de Asociaciones Religiosas para apelar, ya que hay un asunto de ilegalidad por parte de la Asamblea General de la INPM, ya que se está rigiendo por una Constitución que no está reconocida en la Secretaria de Gobernación y que prohíbe la ordenación de mujeres, en cambio en la Secretaria de Gobernación está registrada una Constitución de 1992 donde si se aceptan los ministerios femeninos.

La esperanza es nuestro máximo recurso, esperamos en el Rey de Reyes, en la Justicia del Dios nuestro y en Cristo Jesús están puestos nuestros ojos. Sabemos que no estamos equivocadas, cada una de nosotras ha confirmado su llamamiento de distintas formas y en distintos momentos, seguras estamos de la vocación con la que fuimos llamadas y seguras estamos que la ordenación de la mujer a los distintos ministerios de la iglesia no tiene ningún impedimento ni Bíblico ni Teológico. Porque es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres, hemos aceptado con toda humildad y obediencia el llamamiento y la ordenación que viene de lo alto.

Nosotras vislumbramos una iglesia que proclame y viva los valores del Reino de Dios, la igualdad, la equidad, el servicio, la justicia para todos y todas. Sabemos que éste tipo de acontecimientos sólo es parte de la historia, pero nuestro Dios es el Señor de la historia, y Él permanece en control de la historia y dirige la historia de tal forma que nos lleva a una meta determinada. Por ahora desconocemos el propósito de Dios, pero seguro es algo bueno para su iglesia, “Más a todos los que aman a Dios, todas la cosas les ayudan bien”.

Mientras nuestros Consistorios y Presbiterios toman acuerdos necesarios al respecto nosotras permanecemos unidas en la oración, proclamando las buenas nuevas del evangelio, luchando contra el pecado individual e institucional, actuando siempre a favor de un mundo mejor, esforzándonos porque una cultura de equidad e igualdad alcance a nuestras iglesias, esforzándonos por que en esta tierra mexicana se manifieste plenamente el Reino de Dios ya que esto tendrá implicaciones en nuestro presente y en la vida venidera.

Sepan también que están en nuestras oraciones. En México estamos librando esta batalla, pero muy seguramente ustedes tendrán algunas más, reciban nuestra solidaridad y acompañamiento para que la luz del Señor les guíe, les acompañe y sea con cada una de ustedes, con sus familias y ministerios. Les amamos en el Señor y seguimos firmes y adelante por una iglesia igualitaria.

Atentamente,

Lic. en Sagrada Teología. Amparo Lerín Cruz

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Cooperativa trans reitera el pedido de un lugar físico para comenzar a trabajar

El nuevo emprendimiento encabezado, integrado y elaborado por personas trans del distrito requiere de manera inmediata un espacio físico para poder comenzar a capacitarse * Enviaron una carta al intendente, Fernando Espinoza en la que solicitan un encuentro para presentarle al jefe comunal su pedido * Esta será la primera cooperativa que comienza a funcionar en La Matanza * Es una oportunidad de empleo formal para este sector de la comunidad.

Por Ángela Tobar

La primera cooperativa trans del distrito se llama Sylvia Rivera apunta a la gastronomía y al servicio de catering, se encuentra inscripta, registrada y cuenta con la matricula necesaria para comenzar al funcionar, las personas están listas para iniciar la capacitación, pero la falta de un espacio físico para comenzar a funcionar les impide avanzar.

El proyecto inicial busca que el lugar sea en localidades “estratégicas como Ramos Mejía o San Justo”, pero no descartan aceptar otras propuestas.

En diálogo con NCO, la coordinadora del Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación (MAL), Diana Sacayán, sostuvo que tienen “todos los elementos para arrancar” pero lamentó que el “inconveniente de la casa en la que nos instalaremos aún no fue resuelto”.

Ante la dilatación de las autoridades para resolver la falta de espacio las integrantes de la cooperativa resolvieron enviarle una carta al intendente Fernando Espinoza, con el fin de solicitarle una entrevista para de presentarle “una serie de consideraciones sobre la situación de la comunidad travesti transexuales y transgéneros en el territorio nacional y sobre nuestras acciones de trabajo en el tema”.

“Estamos en la línea de trabajo de empresas autogestionadas, en la línea 1 que es de ayuda económica a miembros de la cooperativa ya tenemos una lista de espera de 60 compañeras más”, explicó Sacayan.
Además adelantó que mañana miércoles 18 de agosto tendrán una reunión con el en el Instituto Nacional de Asociativismo y Economía Social (INADES), para avanzar en el tema.

El trabajo de las fundadoras de este emprendimiento se intensifica y refuerza, la lucha actual es la de lograr que alguien las escuche y ayude a conseguir un lugar en el cual poder comenzar a trabajar.

El último movimiento lo efectuaron la semana pasada cuando entregaron en el Municipio una carta dirigida al jefe comunal, “realizamos un llamado a nuestro intendente para que nos atienda y que cumpla con su deber. Queremos explicarle que nosotras somos la piedra para construir una alternativa de trabajo, para una población excluida”, remarcó la coordinadora del grupo MAL.

“Confiamos en el intendente, en la gestión que seguramente va a realizar. Porque quién se va a negar a que una población excluida trabaje, quién puede oponerse a darle una fuente laboral a una población de la que sólo el 3 por ciento, en todo el país llegó a cursar su estudio terciario”, cuestionó.
Por lo que insistió en que se debe facilitar el acceso al trabajo a “los grupos más vulnerados y marginados ya que la expectativa de vida para nosotras es de 32 años. Hay que brindarle una oportunidad a quienes tienen como única alternativa para subsistir la prostitución”.

Algunos puntos del escrito que recibió Espinoza

La carta entregada al intendente detalla que el objetivo del encuentro será “darle a conocer la crítica situación por la que atravesamos, especialmente en relación con las violaciones sistemáticas a nuestros derechos humanos reconocidos ellos en nuestra Constitución Nacional”.

La cooperativa Silvia Rivera obtuvo recientemente su matriculación otorgada por el INAES, con el Nº 38427. Este importante logro de la comunidad se encuentra ante el obstáculo de la falta del lugar para comenzar a crecer y desarrollarse y frente a la búsqueda de una solución solicitaron el apoyo de la Intendencia local.

“Desde el Ministerio de Trabajo de La Nación hemos iniciado la primera línea en Empresas auto gestionadas, nos exigen que seamos poseedoras de un lugar físico para, recién después, podamos acceder a capacitaciones de trabajo y diversos subsidios para conseguir nuestras herramientas de trabajo, o sea, sin primero poseer un espacio físico, no podemos beneficiarnos de las herramienta con las que cuentan dichas entidades para mecanizar las cooperativas”, explica la carta enviada a Espinoza.

Por lo que agregó que “desde nuestras organizaciones y lugares de referencia buscamos el desarrollo de acciones públicas adecuadas que aseguren la inclusión social de las travestis transexuales y transgéneros en situación de prostitución a una vida social plena, con acceso a todos los bienes sociales que permitan crear condiciones de vidas dignas y gratificantes. Y es por todo esto que desarrollamos, desde nuestros espacios de acción colectiva, un proyecto federal de trabajo a través de cooperativas donde nuestras compañeras ponen su fuerza de trabajo en busca de construir alternativas laborales que permitan repensar nuestro rol de ciudadanas.

“Queremos que los Derechos Humanos sean una realidad, no tan sólo un anhelo, y para eso sabemos que nuestra participación es imprescindible. Por esto, Sr intendente Fernando Espinoza, le solicitamos una entrevista con carácter de urgente a fin de coordinar esfuerzos que se materialicen en políticas concretas para nuestras comunidades”, finalizó el escrito.

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Publicado por NCO.com de La Matanza, Pcia. de Buenos Aires el 18 de Agosto de 2010
http://diarionco.com/hoy/2010/08/18/cooperativa-travesti-reitera-el-pedido-de-un-lugar-fisico-para-comenzar-a-trabajar/
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Consejo Nacional de Televisión sanciona por primera vez a un programa religioso en Chile

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), se quejó que el 4 y 6 de enero pasado, el pastor Morales emitió en tres partes una programación denominada: "Sodomía Hoy". Dos de esos capítulos, el del 5 y 6 de enero, se trató a los homosexuales de "fletas", "degenerados", "drogadictas", "plaga" "patéticas”,...

Por Nínro Ruíz Peña

El Consejo Nacional de Televisión (CNTV) de Chile sancionó por primera vez un programa religioso después que un pastor dijera supuestas atrocidades a través de un programa del Canal 54 LivTV, una señal de América Televisión S.A. La determinación del CNTV se adoptó tras una denuncia del Movilh.

Movilh ha estado en contra del Movimiento Evangelístico Cruzada del Poder al que acusa de asociar la diversidad sexual a delitos y atrocidades en diversos espacios públicos y privados, siendo uno de esos el Canal 54 LivTV, donde el pastor Marcos Morales tiene un programa titulado: “Cruzada del Poder, Profecías Bíblicas Hoy”.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), se quejó que el 4 y 6 de enero pasado, el pastor Morales emitió en tres partes una programación denominada: “Sodomía Hoy”. Dos de esos capítulos, el del 5 y 6 de enero, se trató a los homosexuales de “fletas”, “degenerados”, “drogadictas”, “plaga” “patéticas”, “bueyes” y “pervertidos”.

El Movilh, denunció ante el Consejo Nacional de Televisión (CNTV) y demandó que el programa fuese sancionado por infracción a la ley 18.838 que fija directrices sobre el correcto funcionamiento de la pantalla chica.

“Las opiniones vertidas se escapan de toda libertad religiosa, pues en ninguna parte de la Biblia, en nombre de la cual habla el programa, se trata a la diversidad sexual con esos brutales calificativos. El programa fundamenta sus dichos en diversas falsedades, señalando por ejemplo que nadie nace homosexual, sino que esa orientación sexual es producto de traumas o violaciones, siendo un “vicio mal adquirido”, lo cual carece de todo rigor científico”, señaló el Movilh en su denuncia.

Según Movilh el pastor Morales, dijo que la homosexualidad y la transexualidad constituyen ”una verdadera plaga que va destruyendo y carcomiendo como un cáncer la sociedad. Un ejemplo de ellos es que las hijas de Lot, estaban tan habituadas a la perversión sexual, que habían visto sodomía, tanta degeneración, tanto perversión, tanto enfermedad sexual que no tuvieron reparos que emborrachar a su padre y acostarse con él”.

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Publicado por NoticiaCristiana.com el 13 de Agosto de 2010
http://www.noticiacristiana.com/sociedad/sexualidad/2010/08/consejo-nacional-de-television-sanciona-por-primera-vez-a-un-programa-religioso-en-chile.html
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martes, 17 de agosto de 2010

Pastor agrede a mujer transexual nigeriana en un culto en Madrid

El rotativo Transexual afirma que la mujer transexual de iniciales AET, fue agredida violentamente por un pastor de esa iglesia, provocándole lesiones físicas y destrozos en su vestuario y quedando medio desnuda en el suelo.

Por Nínro Ruíz Peña

Una mujer transexual nigeriana fue agredida físicamente por un pastor durante un servicio religioso en Madrid. El hecho ocurrió en una iglesia evangélica llamada Christ Embassy ubicada en una nave de un polígono industrial del barrio de Vallecas.

Según el Diario Transexual la nigeriana, solicitó asilo, porque según ella sufrió humillaciones y discriminación por los miembros de la iglesia al descubrirse su transexualidad, siendo apartada paulatinamente de sus funciones que desempeñaba de forma voluntaria.

El rotativo Transexual afirma que la mujer transexual de iniciales AET, fue agredida violentamente por un pastor de esa iglesia, provocándole lesiones físicas y destrozos en su vestuario y quedando medio desnuda en el suelo, y a la vez insultada por su condición transexual durante el religioso dominical y en presencia de los miembros de la iglesia que permanecieron inmóviles ante la agresión.

La Policía se presentó al lugar y la mujer fue atendida en un centro hospitalario debido a sus lesiones, esta después presentó la denuncia.

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Publicado por NoticiaCristiana.com el 16 de Agosto de 2010
http://www.noticiacristiana.com/sociedad/moralidad/2010/08/pastor-agrede-mujer-transexual-nigeriana-en-un-culto-en-madrid.html
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La FELGTB exige al Ministerio de Justicia que revise la comunidad evangélica que agredió a una transexual en Madrid

La mujer fue golpeada y hostigada por el pastor de iglesia evangélica Christ Embassy de Vallecas, según denunció Transexualia

[17/08/10] La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, quiere solidalizarse con la mujer transexual nigeriana que el pasado domingo fue golpeada, insultada y desnudada por el pastor de la iglesia evangélica Christ Embassy, del madrileño barrio de Vallecas, durante el oficio del servicio dominical.

Su condición transexual, que la trajo a España donde es solicitante de asilo, ha sido la causante de la discriminación que ha desencadenado en agresión física y verbal por parte del pastor y otros miembros de su comunidad, tal y como ha denunciado el colectivo de la FELGTB Transexualia.

Desde la Federación se exige la inmediata destitución del pastor así como la revisión por parte del Ministerio de Justicia, como organismo regulador de las distintas confesiones religiosas en España, de esta comunidad evangélica. El caso, además, está en manos de la Policía ya que la mujer ha presentado una denuncia con su correspondiente parte de lesiones.

“Condenamos la agresión rotundamente y esperamos que caiga todo el peso de la ley sobre el agresor y sus colaboradores, ya que nadie la ayudó ni asistió, teniendo en cuenta el agravante de transfobia que ha suscitado el ataque”, ha remarcado Mar Cambrollé, coordinadora del Área Trans de la FELGTB.

Juan Antonio Férriz, coordinador del Área de Asuntos Religiosos, ha recordado que “las personas LGTB tienen todo el derecho a ser acogidas y reconocidas dentro de sus comunidades religiosas, y éstas tienen la obligación de acogerlas y reconocerlas sin ningún tipo de prejuicio. La exclusión supone atentar contra su dignidad, los derechos humanos, y contra Dios”.

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Área de Asuntos Religiosos - FELGTB

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Seminarios de Fromación Teológica. "Nos indigna la pretensión totalitaria"

DECLARACION DE LOS SEMINARIOS DE FORMACION TEOLOGICA

“Nos indigna la pretensión totalitaria”

Por Washington Uranga

La sanción legislativa de la ley de matrimonio igualitario y la posición adoptada por parte de la jerarquía eclesiástica siguen generando reacciones en el seno de la comunidad católica. Ahora la Coordinación Nacional de los Seminarios de Formación Teológica (SFT), que representa a un número importante de cristianos enrolados en posiciones progresistas, emitió una declaración en la que expresa “su profunda indignación por la sanción y las amenazas infligidas al padre Nicolás Alessio”, a quien el arzobispo de Córdoba, Carlos Ñáñez, le inició un juicio eclesiástico porque expuso su opinión a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo.

En el mismo texto, la Coordinación de los SFT agrega que “nos indignan el silencio y las complicidades históricas de cierto sector de la jerarquía de la Iglesia con el terrorismo de Estado, con los poderes económicos, con los opresores de los pobres, con las mentiras y los miedos sociales y sexuales, que muchas veces ocasionan enfermedades como el HIV”. Dice también el documento: “Nos indigna la pretensión totalitaria de una institución que prefiere el silencio o el ocultamiento de sus propios pecados como la pedofilia, pretendiéndose dueña de la verdad, mientras que tira la primera piedra a quienes se permiten manifestarse desde sus genuinos sentimientos de amor al prójimo”.

En otra parte de la declaración se afirma que “demasiado se parece el discurso de algunas autoridades de la Iglesia al discurso que opone el bien y el mal basado en el etnocentrismo o en las pretensiones de dominio planetario de la vida, que se deriva luego en la justificación para eliminar al otro, a otros pueblos, a diversas razas, diversas sexualidades, a otras formas de vivir la cultura y la religión, porque se los considera la causa del mal”.

Tras expresar su apoyo a las opiniones del sacerdote Alessio, la Coordinación de los SFT sostiene que “la ignorancia, el autoritarismo, el miedo, el oscurantismo que algunas autoridades eclesiásticas exhiben (...) no hacen más que obturar el diálogo entre la Iglesia y el mundo y crear de hecho una situación de exclusión sobre la base del fundamentalismo”.

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Publicado por Página 12 el 19 de Julio de 2010
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-149752-2010-07-19.html
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El texto completo de la declaración:

Pronunciamiento de la coordinación de los Seminarios de Formación Teológica, ante la sanción aplicada al padre Nicolás Alessio y el tratamiento de la Ley del Matrimonio Igualitario.

16 DE JULIO DE 2010

Los miembros de la Coordinación Nacional de los Seminarios de Formación Teológica expresamos nuestra profunda indignación por la sanción y las amenazas infringidas al Padre Nicolás Alessio, hermano y compañero nuestro, y miembro desde hace 25 años de este espacio cristiano y ecuménico, más cuando esta sanción es sobre “materia opinable” y no sobre algún dogma de la Iglesia.

Asimismo nos indigna el silencio y las complicidades históricas de cierto sector de la jerarquía de la Iglesia con el terrorismo de Estado, con los poderes económicos, con los opresores de los pobres, con las mentiras y los miedos sociales y sexuales, que muchas veces ocasionan enfermedades como el HIV.

Nos indigna la liviandad con que este mismo sector se pronuncia frente a la pobreza que destruye a las familias comparada con la forma taxativa de sancionar a un hermano por expresar su pensamiento y su sentimiento. Nos indigna, en fin, la pretensión totalitaria de una institución que prefiere el silencio o el ocultamiento de sus propios pecados como la pedofilia, pretendiéndose dueña de la verdad, mientras que tira la primera piedra a quienes se permiten manifestarse desde sus genuinos sentimientos de amor al prójimo.

Creemos que el cuerpo es el templo del Espíritu Santo, y no un objeto que deba ser regulado y disciplinado sobre la base del miedo que promueven algunas autoridades eclesiásticas, creyéndose por sobre las leyes que rigen la vida social. El prejuzgamiento y la sanción del Padre Alessio sin juicio previo, más que el acto del exacerbado Obispo Ñáñez, es una flagrante violación de los preceptos básicos de nuestra Constitución Nacional.

No admitimos en esta Coordinación de los SFT ningún fundamentalismo y mucho menos el que se manifiesta en nombre de Jesucristo, quien es la ternura, la misericordia, el amor de DIOS CON NOSOTROS.

No admitimos en esta Coordinación de los SFT el lenguaje de guerra, más propio del Medioevo y las Cruzadas, o del pensamiento imperialista de la nueva derecha, que de la comunidad de los cristianos. Demasiado se parece el discurso de algunas autoridades de la Iglesia al discurso que opone el bien y el mal basado en el etnocentrismo o en las pretensiones de dominio planetario de la vida, que se deriva luego en la justificación para eliminar al otro, a otros pueblos, a diversas razas, diversas sexualidades, a otras formas de vivir la cultura y la religión, porque se los considera la causa del mal.

Expresamos nuestro apoyo a las opiniones vertidas oportunamente por el Padre Alessio. Las amenazas de excomunión al Padre Nicolás no hacen más que sembrar el terrorismo del pensamiento único y del dogmatismo. La ignorancia, el autoritarismo, el miedo, el oscurantismo que algunas autoridades eclesiásticas exhiben, y que se condicen con una concepción cerrada y purista de una supuesta “comunidad” católica, no hacen más que obturar el diálogo entre la Iglesia y el mundo y crear de hecho una situación de exclusión sobre la base del fundamentalismo. No hacen más que dar la espalda, ignorar y menospreciar los cambios culturales y la existencia de diversas identidades.

No hacen más que menospreciar la riqueza que tienen las diferentes identidades étnicas, raciales, de géneros, sexuales, generacionales, etc., que deberían expresarse en climas de reconocimiento, de igualdad y de justicia social.

Creemos, antes que nada, en el mandamiento del Amor, en las formas en que este acontezca y se manifieste. Necesitamos una sociedad basada en el amor y en la no discriminación. Creemos en la posibilidad del reconocimiento mutuo, en la posibilidad de construir una sociedad donde prevalezca el sentido de pertenencia, y no más la exclusión por los motivos que fuere.
Nunca más una sociedad basada en lenguajes de guerra. Nunca más una sociedad del miedo o basada en el terror al otro. Nunca más una sociedad cuyas “verdades” se basaran en el desconocimiento y la ignorancia. Nunca más una sociedad que admita el cercenamiento de la libertad.

Después de lo acontecido la madrugada del 15 de julio de 2010, donde los representantes del Pueblo reunidos en el Congreso de la Nación sancionaron como Ley el Matrimonio Igualitario, decimos con Eduardo Galeano:

“Pero ellos y ellas, los raros, los despreciados, están generando, ahora, algunas de las mejores noticias que nuestro tiempo transmite a la historia. Armados con la bandera del arcoiris, símbolo de la diversidad humana, ellas y ellos están volteando una de las más siniestras herencias del pasado. Los muros de la intolerancia siguen cayendo”.

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El respeto a la diversidad como estrategia

Foro Social de las Américas

La presencia de la llamada Carpa feminista y de respeto a la diversidad sexual del IV Foro Social de las Américas (FSA) constituye uno de los ejes más concurridos e interesantes de la cita que, desde el pasado miércoles se celebra aquí en esta capital, y que concluye este domingo.

Por José Aurelio Paz

Los derechos de las personas del mismo sexo a contraer matrimonio -que provoca un amplio debate a nivel mundial por estos días-; el respeto a la diversidad sexual desde una actitud responsable y la lucha a favor del aborto como alternativa, han articulado un importante diálogo entre organizaciones y personas que se dedican al tratamiento de estos temas, en un significativo entretejido de experiencias positivas y de discriminación en las distintas sociedades latinoamericanas.

Así un transexual contó cómo, a pesar de saber que nunca podrá procrear, se ha sumado a la campaña en su país por el derecho de la mujer a decidir si tiene o no su hijo, a partir de una posición consciente. De igual modo se abordó el tratamiento social a las personas que conviven con el VIH/SIDA, con testimonios impactantes y significativos de reintegración a los contextos donde han padecido discriminación. En ese sentido se puntualizó en la necesidad de promover la cooperación para el mejoramiento de la calidad de vida de las personas que conviven con el virus y velar por sus derechos.

Así mismo, hablaron representantes de organizaciones adheridas a la Campaña por la aprobación de la Ley de salud sexual, reproductiva y materno perinatal, en Paraguay, en tanto su importancia por la educación y la información sobre los derechos; cómo exigirlos y ejercerlos. La prevención de embarazos no deseados, especialmente entre las adolescentes o a consecuencia de violaciones; la prevención del aborto; la reducción de la mortalidad materno-infantil; el cuidado ante las enfermedades de transmisión sexual y una atención prenatal adecuada, oportuna y gratuita.

Otro aspecto interesante tratado durante la segunda jornada fue el tema de las domésticas. Historias tremendamente desgarradoras que hicieron aflorar todo un mundo subyacente de discriminación y violencia. En el caso de la delegación brasilera se narró la historia de resistencia que, a través de 20 años, estas mujeres han desarrollado por la construcción del respeto a sus derechos; máxime cuando ellas constituyen un pilar importante dentro de la familia. Sin embargo, en el tratamiento del problema, no había presencia de hombres.

Otra carpa sumamente concurrida es la referida al tema indígena. En este espacio se ha hablado del derecho a la tierra, del regreso a las tradiciones de los pueblos originarios "en el reencuentro con la Pacha-mama", elemento de restauración en la relación de los elementos de la naturaleza y el dios o los dioses, llámense como se llamen, más allá de las tradiciones religiosas impositivas y colonialistas. A tono con la celebración del Bicentenario se tocó, como eje fundamental, la educación de este sector y el respeto a sus lenguas.

Tal es el caso de los resultados del II Congreso Nacional de Educación Indígena, que fuera convocado por el Ministerio de Educación y Cultura del Paraguay y donde se arribó a importantes acuerdos, en la construcción colectiva, a los que arribaron organizaciones, comunidades, sabias y sabios, además de profesionales docentes que han acompañado ese proceso de integración fundamental para el desarrollo de una cultura por el respeto del otro o de la otra.

De igual modo ha llamado mucho la atención de los más de cinco mil participantes el tema del medio ambiente con los llamados cambios climáticos y el uso de los trangénicos que envenenan la alimentación, cuando muchos elementos sometidos a la ingeniería genética y a la química están envenenando el Planeta, a partir de modificaciones y mutaciones de los elementos orgánicos originales.

La gran contradicción del IV Foro Social de las Américas hasta donde se sabe, es que, a pesar de tener un espacio referido a la construcción de un mundo sin discriminaciones desde los movimientos sociales, no se haya tenido en cuenta un espacio para el tema de la discapacidad, cuando cada día se hace más presente en este tipo de encuentros continentales y de proyección progresista.

En el foro Fe y Política, ya concluido, un indígena del Cuzco alzó su voz para reclamar el retorno al llamado de la tierra, a la sabiduría de saber escuchar sus quejidos, como una alternativa viable de salvar la Creación más allá de religiones y posiciones dogmáticas. En este mismo encuentro se habló no de una Teología de la Liberación que dicte pautas, en tanto se convierte en un neo-esquema, sino la propuesta fue hablar, con más propiedad, de "teologías" (en plural), que interaccionan a partir del sujeto: el ser humano, pero desde contextos y realidades que respeten sus diferencias.

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Publicado por ALC Noticias el 13 de Agosto de 2010
http://alcnoticias.net/interior.php?codigo=17646&lang=687
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lunes, 9 de agosto de 2010

Después de la muerte de Dios

Por Carlos Valle

“El bebé de Rosemary” (1968) de Román Polanski gira alrededor de una inquietante y misteriosa posesión y procreación satánica. En un momento del filme se distingue un ejemplar de la revista Time con un gran titular en su portada “¿Ha muerto Dios?”. Ni el filme ni la tapa de Time son una casualidad. Son un reflejo de una compleja situación de crisis social de los años 60 interpretada con argumentos religiosos –recreado recientemente como una lucha contra el “eje del mal”- una batalla final entre el bien y el mal. En ese contexto surge un movimiento teológico que da un paso desafiante y un tanto estridente bajo la bandera de la recurrida sentencia de Nietzche “Dios ha muerto”.

Teología y crisis

Desde diversos sectores la preocupación teológica surgía de la percepción de la profunda crisis en que había entrado el pensamiento religioso en una historia reciente y presente de guerras, genocidios y de inminentes peligros nucleares.

Cuando Nietzche lanzó su muchas veces malinterpretada afirmación “Dios ha muerto”, estaba desnudando los límites que había alcanzado una comprensión anquilosada y manoseada sobre la idea de Dios. La desgarrada y definitiva noticia sobre el Dios que era pero ha dejado de ser reclamaba ser mirada con nuevos ojos.

Nombres significativos trazaron pautas y desafíos como Gabriel Vahanian, John A.T.Robinson o Thomas J.J. Altizer. Richard Fenn, un sociólogo de la religión, entendía que “La emergencia de la teología radical de la muerte de Dios se produce en el contexto de una crisis ideológica: en la ausencia de universales, de concepciones del mundo y orientaciones de valor, de reglas de convivencia social y prototipos de motivación individual…”

Mucha agua ha corrido debajo de los puentes, la situación del mundo ha seguido dando tumbos y los peligros de una desintegración social no parecen muy lejanos. Hoy no se escuchan expresiones tan drásticas de parte de los teólogos. ¿Las percepciones del pasado se han diluido? ¿La teología de la “muerte de Dios” fue una moda efímera? ¿Qué reclaman los tiempos presentes?

Los vientos del norte

Llama la atención que esta propuesta teológica para responder a los desafíos de la historia tienen su centro en los países del norte. El fuerte cuestionamiento provocado por las desilusiones de una teología de tendencia triunfalista se enfrentaba a realidades de desilusión y fracasos que la erosionaron sin piedad. Era un tiempo para comenzar a dejar de lado los ídolos convertidos en dioses, declarar su muerte e ir a la búsqueda de nuevas visiones.

Los vientos de tales esfuerzos no soplaron con demasiada intensidad en América Latina. Tuvieron más bien el colorido de un artículo de moda, de una constatación de un proceso de secularismo que no parecía cuadrar en ese contexto. Muy otras eran las preocupaciones y búsquedas de esos tiempos en estas tierras.

La situación de dominación y pobreza dibujaba el mapa del continente. Fermentos de búsquedas de cambios revolucionarios aparecían en muchas partes. Junto a la lectura angustiante de la realidad nuevas comprensiones de la fe comenzaban a gestarse en varias partes bajo la llamada “teología de la liberación” sobre lo que habrá que considerar en otra entrega.

Nombrando a los ídolos

Los posteriores y llamativos sucesos ocurridos en Europa con la desintegración de la Unión Soviética y la caída del muro de Berlín dibujaron perspectivas que rápidamente fueron asimiladas como triunfos que restauraban los viejos valores.

Richard Shaull, un teólogo que hizo un importante contribución en América Latina, destacó “la tentación de las poderosas naciones a la idolatría” y afirmaba en su última obra, Naming the Idols, “Todo lo que le da un aura sacra a las estructuras legitimando la comunicación y la explotación de los débiles por los poderosos requiere sacrificios humanos.”

Por eso, continúa, “inevitablemente una idolatría tal se convierte en inhumana y pide mayores sacrificios.” De manera que las búsquedas de cambio, los anhelos de liberación, la destrucción de los falsos dioses del progreso indefinido fueron opacados con anuncios del fin de la historia y del fin de toda teología que procurara un cambio radical.

¿Cómo se conjuga la experiencia del pasado como una rebelión que busca recapturar el Dios vivo con los cambios experimentados en los últimos tiempos? ¿Las propuestas de respuesta a los desafíos históricos han llegado a ser ejercicios intelectuales sin repercusión real en la vida de la sociedad?

Jeffrey W. Robbins se ha hecho algunas de estas preguntas y consideró que era valioso planteárselas a un filósofo como Gianni Vattimo y a un teólogo como John D. Caputo -ambos de origen católico- y, con epílogo de Gabriel Vahanian lo plasmó en un libro con el título que toma este artículo.

Vattimo: soy un intérprete

Gianni Vattimo resume varias de sus reflexiones y las enmarca en un concepto básico: “no hay experiencia de verdad que no sea interpretativa” y “soy un intérprete mientras que no sea alguien que mira el mundo desde afuera.” Eso significa reconocer que el conocimiento está sujeto al cambio histórico y cultural.

En 1983 había lanzado su controvertida idea de que a todos los absolutismos o posturas metafísicas, que suponen la existencia de una verdad única, hay que contraponerles el hecho de que no hay certezas inamovibles porque las verdades son parciales y relativas. Sobre esta constatación está la base del llamado “pensamiento débil”.

A partir de esta idea revaloriza la influencia de lo que la Biblia ha significado en el desarrollo del pensamiento en Occidente porque entiende que “profesar fe en el cristianismo es, antes que nada, profesar fe en la inevitabilidad de cierta tradición textual que ha llegado hasta mí”. Pero diciendo esto se aparte de una lectura literal de la Biblia.

Ya se ha expresado críticamente contra la iglesia institucional – aunque mantiene una respetuosa mirada hacia ella- y se concentra a pensar que “quizás el verdadero cristianismo deba ser no religioso”. Hasta dónde este vínculo afectivo y crítico ha influenciado en su pensamiento se convierte en un juego dialéctico donde se podrían dar argumentos a favor y en contra.

El acento de su reflexión lo localiza en la libertad y en la caridad. La caridad es entendida como gracia y amor, que guía a la desacralización. Así “cualquier otra cosa asociada a la tradición y la verdad del cristianismo es prescindible y bien puede ser considerada mitológica.”

Eso le lleva a entender que toda verdad declarada como absoluta es autoritaria y dominante, y entonces lo que se espera que ocurra es que “la caridad suplante a la verdad”. Al mismo tiempo considera que “la verdad y el poder del cristianismo es el acontecimiento de Dios en la historia.” y así ve la “modernidad como la disolución de la distancia sagrada entre Dios y el mundo.”

Vattimo, en ningún momento, hace una mención directa sobre la teología de la muerte de Dios, pero se da por descontado porque una vez que se reconoce que la estructura metafísica de lo real no es posible, hay que aceptar que no se puede hablar de un Dios fundamento último.

Para Vattimo, una vez que se ha llegado a ese punto es de nuevo posible creer en Dios. De esa manera, aún en medio de duras críticas a la situación presente de nuestro mundo, reconoce a “la modernidad como la disolución de la distancia sagrada entre Dios y el mundo.”

Caputo: teología del acontecimiento

La visión de John D. Caputo se concentra en una visión teológica del acontecimiento en lo que llama “un orden posmoderno secularizado”.

Describe el acontecimiento, sobre el cual girará su reflexión, como “algo que busca darse en lo que está presente”. De allí considera a la religión “como pacto entre el acontecimiento y su pueblo”. Porque lo “que implica la muerte de Dios es la muerte del centro absoluto, dejar de habitar un punto de vista absoluto.” Esta visión abierta y arraigada en la experiencia de lo real es comprendida a la luz del pensamiento de Derrida y Deleuze, de quienes se siente deudor.

Caputo ha asimilado el “pensamiento débil” de Vattimo y, por eso, entiende que su “cristianismo se ha alejado de las trampas de las certeza posmodernas” y de allí considera que es “necesario el objetivismo metafísico para dar lugar a la fe”.

No obstante tiene ciertas reservas sobre el pensamiento de Vattimo. Por ejemplo, el lugar privilegiado que le otorga al cristianismo como la esencia de la vida en Occidente –“Occidente es cristianismo”- dejando a un lado la presencia e influencia del judaísmo. Así ve que las teologías de la muerte de Dios tienen como base el cristianismo que tiende a arrojar sombra sobre el judaísmo. Su duda, con respecto a Vattimo es intuir “cuan arraigados están los nombres de cristianismo y encarnación en su pensamiento.”.

Dedica, luego, un largo párrafo a criticar la fe religiosa de los fundamentalistas a la que considera “irónica, directa y reaccionaria”. Por ese motivo sus creencias son peligrosas y acríticas, lo que “permite que su religión sea manipulada por motivos nacionalistas y capturada por las peores fuerzas.”

Dios y lo sagrado

A modo de conclusión Gabriel Vahanian, a quien ya mencionamos, reconoce que tanto en Vattimo como Caputo hay algo cristiano y, posiblemente, judío en lo referente a la muerte de Dios. Vahanian gira su pensamiento alrededor del lenguaje y el lugar de las palabras. De esta manera “lo que está en juego en la muerte de Dios no es un concepto de Dios (de Dios o no-Dios), sino la teología, un lenguaje que no teme ni la ausencia ni la presencia de Dios…”

Hay una llamativa crítica que le hace tanto a Vattimo como a Caputo. Dado que “la religión, huérfana en la muerte de Dios, se identifica hoy con lo sagrado”, le llama la atención en que ambos “han sido seducidos por los cantos de sirena de lo sagrado, un sucedáneo de Dios, una ilusión de religión…”

Sus palabras finales abren el camino para seguir reflexionando: “Lo secular es lo que el cristianismo ha legado a un mundo en pleno proceso de globalización, y, justo por esta razón, en vez de rendirse tras la muerte de Dios, afronta un nuevo desafío.”+ (PE)

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Publicado por Ecupres - Prensa Ecuménica el 9 de Agosto de 2010
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=9022
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