Por María Rachid
Presidenta de la Federación Argentina LGBT
Por primera vez en la historia de nuestro país, la igualdad jurídica de lesbianas, gays y bisexuales se debate en el Congreso de la Nación.
Un debate pendiente que circuló por todos los ámbitos de nuestra sociedad sin llegar –hasta ahora- al lugar desde el salen las leyes que pueden empezar a terminar con la discriminación y la injusticia históricamente legitimadas desde el Estado.
Algunos intentarán banalizar lo que hoy se debate en el Congreso. Intentarán circunscribir el reclamo a una fiesta, regalos y libretas… Dirán que hay cosas más importantes, incluso hablarán de la pobreza quienes nunca se interesaron realmente por la pobreza.
Este es un debate que, sin dudas, es sobre derechos civiles. Y como tal, sobre la vida cotidiana de las personas.
Un debate que tiene que ver con la vida de Pedro, un hombre de 56 años que perdió a su compañero de toda la vida quien murió de cáncer luego de 30 años de pareja y 5 años de cuidados intensivos. El dolor de haber perdido lo más importante de su vida, no sólo no puede compartirlo con nadie, sino que tiene que ocuparse de dónde va a vivir y de qué… ya que aquella familia que los rechazó durante esos mismos 30 años heredó la casa donde vivían juntos y todo lo que compartían. Es cierto, el ANSES les reconoce hoy una pensión, pero la pareja de Pedro era un médico de la provincia de Buenos Aires y la caja de médicos de la provincia de Buenos Aires no está de acuerdo con la resolución del ANSES. Pedro, como otros gays, lesbianas y bisexuales no recibe su pensión por viudez ni puede heredar los bienes de quien fue su compañero durante treinta años, y a quien cuidó dedicándole muchos años de su vida. Hay muchas historias como la de Pedro.
Este es un debate que también tiene que ver con la vida de Ayelén, una nena de 12 años, que vivió esos doce años con sus dos mamás, quienes la cuidan y la quieren con todas sus fuerzas. Ayelén le dice mamá a las dos, las ama profundamente a las dos… pero su mamá biológica no tiene trabajo, y su otra mamá no puede compartir su obra social con ellas. Ayelén no tiene obra social, ni tampoco va a poder recibir una pensión o heredar sus bienes si a una de su mamás le pasa algo… Tampoco tiene el derecho a reclamarle a esa mamá alimentos y cuidados… aquellos a los que otras familias están obligadas para proteger a los niños y niñas… Hay muchas historias como la de Ayelén.
También es un debate que se trata de la vida de Juan, que se enamoró de Enrique, un ciudadano italiano que estaba estudiando en Argentina y ahora quiere quedarse con él, pero no puede porque sólo le dan la residencia si se casa con Juan. Y en Argentina o Italia, no se puede. Están condenados a vivir separados, a pesar de lo que sienten, sólo por ser una pareja del mismo sexo. Hay muchas historias como la de Juan y Enrique.
Pero este debate no es sólo sobre derechos civiles. No se trata sólo de estos importantes derechos civiles que afectan la vida cotidiana de miles de personas. Se trata también de derecho humanos. El derecho a la igualdad jurídica, a la igualdad de trato y oportunidades… derechos jamás reconocidos a nuestra comunidad en Argentina.
Hablamos de derechos humanos, porque también es un debate que se trata de las burlas que los compañeros y docentes le hacen a Diego porque es “amanerado” y porque está enamorado de Miguel, su compañero de tercer año, uno de esos compañeros que se ríen de él y lo hacen pensar, a sus quince años, en terminar con su vida. Hay muchas historias como las de Diego.
Hablamos de Roberto y Pablo, y Juana y Marcela… que han recibido más de un insulto discriminatorio al ir de la mano por la calle. También hay muchas historias como las de Roberto, Pablo, Juana, Marcela…
También estamos hablando de Diana, que está condenada al trabajado sexual, porque su documento tiene un nombre que no es el de ella. Estamos hablando de muchas otras, como Diana, acosadas, hostigadas y coimeadas por la policía todos los días… cuando no violadas o asesinadas. También estamos hablando de ellas porque el origen de su discriminación y del no reconocimiento de su identidad es el mismo que el que impide el matrimonio para parejas del mismo sexo.
Y es que mientras el Estado legitime la desigualdad, esta desigualdad jurídica que nos hace ciudadanos y ciudadanas de segunda… no se podrá jamás alcanzar la igualdad social. Cuando los afrodescendientes luchaban porque los obligaban a viajar en la parte de atrás de los colectivos… ¿ustedes piensan que luchaban sólo para poder elegir dónde sentarse? No, luchaban por su dignidad, por la igualdad jurídica que les permite aún hoy seguir trabajando por la igualdad social ¿Cuánto más tiempo nos llevará a las mujeres pelear por la igualdad social a la que no podríamos ni aspirar si todavía el Estado nos considerara incapaces, como hasta no hace muchos años.
Nuestros hijos, o quizás nuestros nietos y nietas nos mirarán incrédulos cuando les contemos que hace no mucho tiempo los hombres tenían más derechos que las mujeres, que nosotras no podíamos votar, porque el voto era “naturalmente” un derecho de los hombres, y que las parejas –heterosexuales- eran obligadas a seguir unidas en matrimonio, aún cuando ya no se amaban y no podían ni querían seguir conviviendo.
El derecho al matrimonio no se trata de fiestas, vestidos blancos, trajes y regalos… se trata del acceso a una igualdad jurídica que nos permita a todos y todas acceder a nuestros derechos humanos básicos… y también a ser más libres y más felices. Se trata del derecho a la vida, a la salud, al trabajo… y también al amor y a la felicidad.
Estamos hoy acá reclamando un derecho que no viene a cuestionarle ni sacarle nada a nadie… sino a traer más felicidad para miles de personas. Más felicidad para nuestros amigos, para nuestras vecinas, para nuestros hermanos, hermanas, primos, para nuestras hijas y para nuestros padres… Estamos reclamando un derecho que nos hace mejores a todos y todas, porque nos hace más libres.
Quienes intenten banalizar este debate se esconden detrás de intereses políticos e ideológicos que un día persiguieron a mujeres y hombres por pensar diferente, por querer casarse siendo de “razas” o religiones distintas, persiguieron, hostigaron y discriminaron a quienes querían divorciarse, obstaculizando ese derecho durante años, intentaron prohibir que se distribuyan preservativos para evitar embarazos no deseados e infecciones de transmisión sexual.
Pero no pueden, tarde o temprano prima la justicia y la sociedad avanza a pesar de una jerarquía eclesiástica que aunque quizás represente a la religión mayoritaria, no representan el pensar de la mayoría de la población en nuestro país en muchos temas… y no sólo respecto del matrimonio entre parejas del mismo sexo.
Con la misma convicción con la que en algún momento asesinaban a un hombre por decir que la tierra era redonda, hoy dicen que somos enfermos, a pesar de que la Organización Mundial de la Salud sacó a la homosexualidad de la lista de enfermedades el 17 de mayo de 1990. Dicen que no es natural… lo mismo que decían respecto del casamiento interracial o interreligioso, el voto femenino, las relaciones sexuales fuera del matrimonio, los métodos anticonceptivos o el divorcio.
Hace ya más de cincuenta años que en la Argentina se separó la Iglesia del Estado. Nos parece legítimo que la jerarquía eclesiástica opine respecto del matrimonio católico, pero el matrimonio civil es una institución jurídica de toda la sociedad que no tiene por qué compartir, y de hecho no lo hace, todos los axiomas religiosos que sostiene un culto determinado.
Sabemos que contamos con el apoyo de la mayor parte de la sociedad argentina. Según una encuesta realizada por conocida consultora, en todo el país, más del 70% de los argentinos y argentinas consideran que es el momento para aprobar el matrimonio para las parejas del mismo sexo. Más de un 60% incluso considera que esto sería un importante avance cultural para nuestro país. Estos proyectos tienen mucho más apoyo que muchos otros proyectos que hoy son ley. Y mucho más apoyo que el que tuvo la ley de matrimonio para parejas del mismo sexo en España que al momento de aprobarse contaba con la adhesión del 60% de la sociedad y hoy, pocos años después, las mismas encuestas muestran un apoyo de más del 80%. Por qué la diferencia? Porque el desconocimiento genera prejuicios y los prejuicios, discriminación. Una vez que este derecho es ley, los prejuicios se desarman y la discriminación desaparece… por lo menos en un porcentaje importante.
Sabemos que contamos con la convicción de muchos diputados y diputadas de esta cámara. Hemos realizado encuestas antes y después de cada una de las últimas elecciones en Argentina. Políticos de los más variados sectores se han comprometido a trabajar por nuestra igualdad jurídica. Muy pocas veces nos han dicho que no estaban de acuerdo. Y algunas más, que había convicción, pero todavía hacía falta generar las condiciones… Acá están las condiciones. Nunca, en ningún tema, hay un cien por ciento de acuerdo. El 70% no es suficiente? Cuánto va a ser suficiente para que lesbianas gays bisexuales y trans podamos acceder a la igualdad jurídica que teóricamente garantiza nuestra constitución para todos los habitantes del suelo argentino desde 1813?
Ya están generadas las condiciones. Ya existe el suficiente consenso social. Y hay –según muchos dicen- convicción política. Será suficiente?
No, evidentemente no es suficiente. Hace falta algo más para que este Congreso apruebe la igualdad jurídica para lesbianas, gays, bisexuales y trans. Hace falta la valentía de los y las peronistas con Eva Perón cuando se aprobó el derecho al voto de las mujeres, la valentía de radicales con Raúl Alfonsín cuando se aprobó la ley de divorcio en Argentina, la valentía que tuvieron los socialistas con Zapatero cuando se aprobó el matrimonio y la ley de identidad de género en España… hace falta la valentía de una clase política que tome la decisión de hacer justicia y hacer historia. La valentía suficiente para que Argentina se convierta en el primer país en América Latina en garantizar la igualdad jurídica para lesbianas, gays, bisexuales y trans.
Porque Argentina va a aprobar esta ley. En algún momento lo va a hacer. Sólo podemos elegir si estar entre los primeros, o los últimos países del mundo. Decía Zapatero: “Detrás vendrán otros muchos países impulsados, Señorías, por dos fuerzas imparables: la libertad y la igualdad.”
Pero para ser de los primeros tenemos que ser valientes y coherentes con lo que decimos defender en cada campaña política en la que participan para obtener la banca que hoy les permite representar a una sociedad que, en un 70%, quiere reconocer la igualdad jurídica de lesbianas, gays, bisexuales y trans.
Cuando se aprobó el derecho al matrimonio para parejas del mismo sexo en España, Zapatero le decía a los españoles:
“Hoy la sociedad española da una respuesta a personas que durante años han sido humilladas, cuyos derechos han sido ignorados, cuya dignidad ha sido ofendida, su identidad negada y su libertad reprimida. Hoy la sociedad española les devuelve el respeto que merecen, reconoce sus derechos, restaura su dignidad, afirma su identidad y restituye su libertad.”
“Soy consciente”, dijo Zapatero, “de que algunas personas e instituciones están en profundo desacuerdo con este cambio legal. Deseo expresarles que, como otras reformas que la precedieron, esta ley no engendrará ningún mal, que su única consecuencia será el ahorro de sufrimiento inútil de seres humanos. Y una sociedad que ahorra sufrimiento inútil a sus miembros es una sociedad mejor.”
Desde la Federación Argentina de lesbianas, gays, bisexuales y trans confiamos en el consenso que hoy existe para reconocer nuestros derechos. Sabemos también de la convicción de gran parte de esta cámara. Sólo esperamos contar con esa cuota de valentía que existe en quienes están dispuestos a ser coherentes y defender la justicia y los derechos humanos de todas y todos.
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sábado, 31 de octubre de 2009
No tomarás el dinero de tus fieles
POR PRIMERA VEZ, CONDENARON A LA CIENCIOLOGIA Y SUS RESPONSABLES POR DEFRAUDACION
Un tribunal en París condenó a la Cienciología a pagar más de medio millón de euros. También condenó a varios de sus responsables. Los acusaron de ganar fieles con la vista puesta en sus fondos.
Por John Lichfield *
Desde París
La iglesia de la Cienciología fue llamada “un fraude organizado” por una Corte francesa ayer y multada con 600.000 euros, por aprovecharse de los feligreses. Los jueces en la Corte penal de París estuvieron a punto de proscribir a los grupos organizadores del culto. Pero, en un paso insólito, ordenaron que la iglesia pagara avisos con las conclusiones del jurado en los diarios de todo el mundo. La sentencia fue dictada después de tres semanas de audiencias en mayo y junio. Se cree que es la primera vez que la Cienciología ha sido declarada fraudulenta por una Corte en un país democrático.
Los líderes individuales del movimiento cienciológico, incluyendo a su fundador, L. Ron Hubbard, ya habían sido condenados previamente por actividades fraudulentas en Francia y en otros países. Pero el tribunal correccional de París fue más lejos ayer y declaró que las afirmaciones centrales de la Cienciología eran “falaces” y destinadas a “obtener” miembros para que entreguen grandes sumas de dinero.
El movimiento con base en California, con miembros célebres como Tom Cruise y John Travolta, había montado un sofisticado lobby para que las acusaciones no llegaran a juicio, pero un magistrado persistente, Jean-Christophe Hullin, ejerció su prerrogativa de invalidar la decisión del estado de anular los casos planteados. Dos querellantes francesas sostuvieron que, entre 1997 y 1998, el movimiento cienciológico las persuadió de que pagaran el equivalente de 21.000 y 49.000 euros para tratamientos para mejorar su salud mental y física. Esto incluía un “electrómetro” para medir el estado de sus “condiciones espirituales”.
Los dos principales cuerpos cienciológicos en Francia –el Centro de la Celebridad y la Biblioteca Cienciológica– fueron a juicio por “el uso sistemático de tests de personalidad sin valor científico, con el único objetivo de vender servicios y productos”. Ayer, el Centro fue multado en 400.000 euros y la Biblioteca en 200.000. Cuatro líderes franceses de la Iglesia de la Cienciología recibieron multas de hasta 20.000 euros y sentencias de prisión en suspenso. El líder supremo del culto en Francia, Alain Rosenberg, recibió dos años de sentencia en suspenso y una multa de 30.000 euros.
Cuando comenzó el juicio, el 25 de mayo, parecía probable una prohibición. Más tarde surgió que un cambio en la ley francesa había accidentalmente imposibilitado las prohibiciones a organizaciones fraudulentas. La legislación ya fue enmendada, pero no resultaba claro si esto podía aplicarse retrospectivamente al juicio a la Cienciología.
George Fenech, presidente de la organización francesa de control sobre los cultos religiosos, dijo que estaba satisfecho con las sentencias. “Por primera vez, los cuerpos legalmente responsables de Cienciología han sido condenados, no por excesos individuales, sino por el núcleo de las operaciones de la organización”, dijo. La vocera francesa de Cienciología, Agnes Bron, dijo que el veredicto era resultado de una “inquisición de los tiempos modernos” y anunció que apelarían.
Por otro lado, Paul Haggis, el cineasta ganador del Oscar, renunció a la iglesia de la Cienciología en una carta explosiva que condena lo que denominó como “el odio y el racismo” de la organización opuesta al matrimonio gay. Haggis, guionista de Crash, Million Dollar Baby y las dos últimas películas de James Bond denunció como política de “desconexión” de la iglesia, que había alentado a su mujer a vivir separada de sus padres.
Haggis, que ha sido miembro de la iglesia durante 35 años, anunció que no puede permanecer “con la conciencia limpia” en una organización que “tolera golpear a los gay y que ha permitido que su nombre esté relacionado con los peores elementos del derecho cristiano”. Aunque los voceros han negado públicamente que la Cienciología mantenga la política de “desconectar” a los miembros que no cumplen las reglas, Haggis afirmó que los padres de su mujer, la actriz Deborah Rennard, fueron víctimas de esta misma práctica. “A mi mujer se le ordenó desconectarse de sus padres por algo absolutamente trivial que supuestamente hicieron hace 25 años, cuando renunciaron a la iglesia”, escribió. “Le causó a Deborah un dolor terrible. Durante un año y medio no se habló con sus padres y ellos tenían un acceso limitado a sus nietos.”
La pérdida de Haggis será muy sentida por una organización que se apasiona por sus miembros si son celebridades dentro de la comunidad fílmica como Tom Cruise y John Travolta. El alejamiento de Haggis llega en un momento incómodo para la imagen pública de la Cienciología. John Travolta y su mujer, la actriz Kelly Preston, se vieron obligados recientemente a negar informes que los señalaban abandonando la iglesia. El hijo adolescente de la pareja, Jett, murió a comienzos de este año. Su muerte estuvo ligada a un severo autismo que había padecido toda su vida. Sin embargo, los cienciólogos tienen una opinión escéptica de la existencia del autismo.
* De The Independent de Gran Bretaña. Especial para Página/12.
Traducción: Celita Doyhambéhère.
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Publicado por: Página 12 del 28 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-134249.html
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Un tribunal en París condenó a la Cienciología a pagar más de medio millón de euros. También condenó a varios de sus responsables. Los acusaron de ganar fieles con la vista puesta en sus fondos.
Por John Lichfield *
Desde París
La iglesia de la Cienciología fue llamada “un fraude organizado” por una Corte francesa ayer y multada con 600.000 euros, por aprovecharse de los feligreses. Los jueces en la Corte penal de París estuvieron a punto de proscribir a los grupos organizadores del culto. Pero, en un paso insólito, ordenaron que la iglesia pagara avisos con las conclusiones del jurado en los diarios de todo el mundo. La sentencia fue dictada después de tres semanas de audiencias en mayo y junio. Se cree que es la primera vez que la Cienciología ha sido declarada fraudulenta por una Corte en un país democrático.
Los líderes individuales del movimiento cienciológico, incluyendo a su fundador, L. Ron Hubbard, ya habían sido condenados previamente por actividades fraudulentas en Francia y en otros países. Pero el tribunal correccional de París fue más lejos ayer y declaró que las afirmaciones centrales de la Cienciología eran “falaces” y destinadas a “obtener” miembros para que entreguen grandes sumas de dinero.
El movimiento con base en California, con miembros célebres como Tom Cruise y John Travolta, había montado un sofisticado lobby para que las acusaciones no llegaran a juicio, pero un magistrado persistente, Jean-Christophe Hullin, ejerció su prerrogativa de invalidar la decisión del estado de anular los casos planteados. Dos querellantes francesas sostuvieron que, entre 1997 y 1998, el movimiento cienciológico las persuadió de que pagaran el equivalente de 21.000 y 49.000 euros para tratamientos para mejorar su salud mental y física. Esto incluía un “electrómetro” para medir el estado de sus “condiciones espirituales”.
Los dos principales cuerpos cienciológicos en Francia –el Centro de la Celebridad y la Biblioteca Cienciológica– fueron a juicio por “el uso sistemático de tests de personalidad sin valor científico, con el único objetivo de vender servicios y productos”. Ayer, el Centro fue multado en 400.000 euros y la Biblioteca en 200.000. Cuatro líderes franceses de la Iglesia de la Cienciología recibieron multas de hasta 20.000 euros y sentencias de prisión en suspenso. El líder supremo del culto en Francia, Alain Rosenberg, recibió dos años de sentencia en suspenso y una multa de 30.000 euros.
Cuando comenzó el juicio, el 25 de mayo, parecía probable una prohibición. Más tarde surgió que un cambio en la ley francesa había accidentalmente imposibilitado las prohibiciones a organizaciones fraudulentas. La legislación ya fue enmendada, pero no resultaba claro si esto podía aplicarse retrospectivamente al juicio a la Cienciología.
George Fenech, presidente de la organización francesa de control sobre los cultos religiosos, dijo que estaba satisfecho con las sentencias. “Por primera vez, los cuerpos legalmente responsables de Cienciología han sido condenados, no por excesos individuales, sino por el núcleo de las operaciones de la organización”, dijo. La vocera francesa de Cienciología, Agnes Bron, dijo que el veredicto era resultado de una “inquisición de los tiempos modernos” y anunció que apelarían.
Por otro lado, Paul Haggis, el cineasta ganador del Oscar, renunció a la iglesia de la Cienciología en una carta explosiva que condena lo que denominó como “el odio y el racismo” de la organización opuesta al matrimonio gay. Haggis, guionista de Crash, Million Dollar Baby y las dos últimas películas de James Bond denunció como política de “desconexión” de la iglesia, que había alentado a su mujer a vivir separada de sus padres.
Haggis, que ha sido miembro de la iglesia durante 35 años, anunció que no puede permanecer “con la conciencia limpia” en una organización que “tolera golpear a los gay y que ha permitido que su nombre esté relacionado con los peores elementos del derecho cristiano”. Aunque los voceros han negado públicamente que la Cienciología mantenga la política de “desconectar” a los miembros que no cumplen las reglas, Haggis afirmó que los padres de su mujer, la actriz Deborah Rennard, fueron víctimas de esta misma práctica. “A mi mujer se le ordenó desconectarse de sus padres por algo absolutamente trivial que supuestamente hicieron hace 25 años, cuando renunciaron a la iglesia”, escribió. “Le causó a Deborah un dolor terrible. Durante un año y medio no se habló con sus padres y ellos tenían un acceso limitado a sus nietos.”
La pérdida de Haggis será muy sentida por una organización que se apasiona por sus miembros si son celebridades dentro de la comunidad fílmica como Tom Cruise y John Travolta. El alejamiento de Haggis llega en un momento incómodo para la imagen pública de la Cienciología. John Travolta y su mujer, la actriz Kelly Preston, se vieron obligados recientemente a negar informes que los señalaban abandonando la iglesia. El hijo adolescente de la pareja, Jett, murió a comienzos de este año. Su muerte estuvo ligada a un severo autismo que había padecido toda su vida. Sin embargo, los cienciólogos tienen una opinión escéptica de la existencia del autismo.
* De The Independent de Gran Bretaña. Especial para Página/12.
Traducción: Celita Doyhambéhère.
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Publicado por: Página 12 del 28 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-134249.html
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miércoles, 28 de octubre de 2009
La Iglesia rechazó el matrimonio gay
Ante el inminente debate en el Congreso
Un obispo afirmó que "no es discriminación" oponerse a la unión entre personas del mismo sexo
Silvina Premat
LA NACION
El rechazo de la Iglesia a aceptar que se conceda los derechos propios de un matrimonio heterosexual a una pareja del mismo sexo no es discriminación. Así lo afirmó monseñor José María Arancedo, arzobispo de Santa Fe y vicepresidente segundo de la Conferencia Episcopal Argentina.
Las afirmaciones de Arancedo, si bien las hizo a título personal, son representativas de la posición de la Iglesia respecto de la discusión de dos proyectos de ley que autorizan el matrimonio gay a partir de la reforma del artículo 172 del Código Civil.
"Afirmar la heterosexualidad como requisito para el matrimonio no es discriminar, sino partir de una nota objetiva que es su presupuesto. Lo contrario sería desconocer su esencia, es decir, aquello que es. Hay un falso sentido de igualdad que no pertenece a la Justicia, porque no parte del sentido de la misma realidad", dijo el obispo en su alocución semanal emitida por radio LT9.
Ayer no se conocieron otras reacciones a la discusión de los proyectos de ley en el ámbito del arzobispado de Buenos Aires, que conduce el cardenal Jorge Bergoglio, ni en el Instituto para el Matrimonio y la Familia, de la Universidad Católica Argentina.
Al referirse al debate sobre "el tratamiento jurídico" de las uniones homosexuales, monseñor Arancedo afirmó: "Se puede ser progresista y defender la familia fundada sobre el matrimonio. Creo que en esta postura de defensa del matrimonio hay mucho de profético para el mundo de hoy".
En relación con los proyectos que los legisladores debatirán desde mañana, dijo: "Toda ley tiene un sentido ejemplar y orientador para la sociedad; por ello, se debe evitar en ella toda confusión que no distinga lo que es distinto".
Arancedo, uno de los obispos con mayor autoridad en el Episcopado, pidió a los legisladores tener en cuenta la historia e idiosincrasia del pueblo argentino: "No considero un argumento menor por tener en cuenta la cultura del pueblo como patrimonio de una comunidad; esto lo apreciamos cuando la gente se refiere al matrimonio y lo hace espontáneamente en términos de la unión entre un hombre y una mujer, que luego serán padre y madre".
Asimismo, dijo que "esto no debe entenderse como la negación de un derecho a alguien, sino como la necesidad jurídica de afirmar y tutelar un instituto (el matrimonio) que tiene sus notas y características propias".
Indicó también el obispo que "estas uniones cuentan con una serie de normas jurídicas o administrativas que atienden sus reclamos y seguridad social, pero desde otro encuadre jurídico y que siempre se puede mejorar".
La Nación del 28 de Octubre de 2009
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1191397&origen=NLInfoGral
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Un obispo afirmó que "no es discriminación" oponerse a la unión entre personas del mismo sexo
Silvina Premat
LA NACION
El rechazo de la Iglesia a aceptar que se conceda los derechos propios de un matrimonio heterosexual a una pareja del mismo sexo no es discriminación. Así lo afirmó monseñor José María Arancedo, arzobispo de Santa Fe y vicepresidente segundo de la Conferencia Episcopal Argentina.
Las afirmaciones de Arancedo, si bien las hizo a título personal, son representativas de la posición de la Iglesia respecto de la discusión de dos proyectos de ley que autorizan el matrimonio gay a partir de la reforma del artículo 172 del Código Civil.
"Afirmar la heterosexualidad como requisito para el matrimonio no es discriminar, sino partir de una nota objetiva que es su presupuesto. Lo contrario sería desconocer su esencia, es decir, aquello que es. Hay un falso sentido de igualdad que no pertenece a la Justicia, porque no parte del sentido de la misma realidad", dijo el obispo en su alocución semanal emitida por radio LT9.
Ayer no se conocieron otras reacciones a la discusión de los proyectos de ley en el ámbito del arzobispado de Buenos Aires, que conduce el cardenal Jorge Bergoglio, ni en el Instituto para el Matrimonio y la Familia, de la Universidad Católica Argentina.
Al referirse al debate sobre "el tratamiento jurídico" de las uniones homosexuales, monseñor Arancedo afirmó: "Se puede ser progresista y defender la familia fundada sobre el matrimonio. Creo que en esta postura de defensa del matrimonio hay mucho de profético para el mundo de hoy".
En relación con los proyectos que los legisladores debatirán desde mañana, dijo: "Toda ley tiene un sentido ejemplar y orientador para la sociedad; por ello, se debe evitar en ella toda confusión que no distinga lo que es distinto".
Arancedo, uno de los obispos con mayor autoridad en el Episcopado, pidió a los legisladores tener en cuenta la historia e idiosincrasia del pueblo argentino: "No considero un argumento menor por tener en cuenta la cultura del pueblo como patrimonio de una comunidad; esto lo apreciamos cuando la gente se refiere al matrimonio y lo hace espontáneamente en términos de la unión entre un hombre y una mujer, que luego serán padre y madre".
Asimismo, dijo que "esto no debe entenderse como la negación de un derecho a alguien, sino como la necesidad jurídica de afirmar y tutelar un instituto (el matrimonio) que tiene sus notas y características propias".
Indicó también el obispo que "estas uniones cuentan con una serie de normas jurídicas o administrativas que atienden sus reclamos y seguridad social, pero desde otro encuadre jurídico y que siempre se puede mejorar".
La Nación del 28 de Octubre de 2009
http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1191397&origen=NLInfoGral
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martes, 27 de octubre de 2009
El matrimonio gay es debate parlamentario
POR PRIMERA VEZ EL CONGRESO TRATARA EN COMISION EL CASAMIENTO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO
El jueves, las comisiones de Legislación General y de Familia, Niñez y Adolescencia debatirán la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo. Algunas estimaciones descuentan que el proyecto obtendrá mayoría para sacar un dictamen.
Por Horacio Cecchi
Por primera vez, dos comisiones parlamentarias del Congreso Nacional ebatirán un tema que hasta la fecha circulaba entre las realidades del día a día de miles de parejas, mientras que en términos institucionales eran desconocidas: el matrimonio entre personas del mismo sexo. Este jueves, las comisiones de Legislación General y de Familia, Mujer, Niñez y Adolescencia, de Diputados abrirán en conjunto el debate sobre dos proyectos de ley, presentados por Vilma Ibarra (EPS) en 2008 y Silvia Augsburger (socialismo de Santa Fe) en 2009. Ambos proyectos tienen en común que modifican todos los artículos del Código Civil en los que se menciona, en términos matrimoniales, “hombre y mujer”, y se los reemplaza por un término más abarcativo, el de “contrayentes”. Como señalaron las dos presidentas de las comisiones implicadas, Ibarra y Juliana Di Tullio (FpV), más allá del resultado que tengan los proyectos, abrir el debate sobre un tema hasta ayer tabú institucional es un paso trascendental.
“Es importantísimo que por primera vez el matrimonio entre personas del mismo sexo se debata en el Congreso –dijo María Rachid, presidenta de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans–. Esperamos contar con el apoyo de todos los sectores que históricamente han venido apoyando, como el Partido Socialista, el SI (Solidaridad e Igualdad), y una parte de la Coalición Cívica. Y esperamos el apoyo del oficialismo en un gobierno que se ha destacado por defender los derechos humanos. Porque las reivindicaciones de los derechos de las lesbianas, gays, bisexuales y trans son reivindicaciones de derechos humanos”. Hechos los conteos, Rachid estima que “dan los números para sacar dictamen por mayoría”.
Rachid se embarcó en la campaña por el matrimonio gay, presentando en febrero de 2007 un amparo ante la Corte Suprema luego de que el Registro Civil y la Justicia le negara el derecho a unirse en matrimonio. Ayer, casualmente, el amparo llegaba a la Corte (ver aparte).
En mayo de 2007, Rachid presentaba un proyecto de modificación del Código Civil, redactado por el ex diputado por el socialismo de Santa Fe Eduardo Di Pollina. El proyecto sería retomado por Silvia Augsburger en abril de este año, acompañado por la firma de más de una docena de diputados, entre ellos Juliana Di Tullio, Remo Carlotto (FpV), Eduardo Macaluse (SI) y Claudio Lozano (Buenos Aires para Todos).
Un año antes, Vilma Ibarra, acompañada por Sergio Basteiro (EPS), presentaba el proyecto que ella misma había incorporado en la Cámara alta, cuando era senadora y que no tuvo la misma suerte porque nunca fue tratado en comisión. Ahora, los dos proyectos, fuertemente apoyados por Rachid, abrieron la puerta en las dos comisiones clave: Legislación y Familia.
Ambos son iguales y proponen modificaciones en los artículos del Código Civil referidos al matrimonio, cuando se hace mención a “hombre y mujer”, términos que son reemplazados por “contrayentes” y en algunos casos agrega “personas del mismo sexo”. Los principales artículos que se proponen modificar es el 172, que actualmente prescribe que “es indispensable para la existencia del matrimonio el pleno y libre consentimiento expresado personalmente por hombre y mujer ante la autoridad competente”; y la modificación propone reemplazar “hombre y mujer” por “contrayentes”. Y agrega, “el matrimonio tendrá los mismos requisitos y efectos, con independencia de que los contrayentes sean del mismo o de diferente sexo”.
Otro artículo a modificar es el 188, que dice que “en el acto de la celebración del matrimonio, el oficial público leerá a los futuros esposos los artículos 198, 199 y 200 de este código, recibiendo de cada uno de ellos, uno después del otro, la declaración de que quieren respectivamente tomarse por marido y mujer, y pronunciará en nombre de la ley que quedan unidos en matrimonio”. El proyecto modifica “marido y mujer” por “constituirse en cónyuges”. Y modifica unos treinta artículos vinculados con las diferentes funciones derivadas de la figura del matrimonio (herencias, sucesiones, divorcio y demás).
“Creemos que hay que dar la discusión –dijo Di Tullio–. Incluso hacia el interior de todos los bloques. Yo firmo que hacia el interior no hay una sola visión del tema. Es un debate que en la sociedad argentina ya está instalado, todos tienen opinión. Ya es hora de que los representantes de la sociedad lo tratemos”.
Ibarra sostuvo que “es un tema de alto consenso social, pero muy dificultoso de llevar a las instituciones representativas. El peso que tiene la estructura eclesiástica a la hora de tomar decisiones es clave. En siete provincias todavía las personas homosexuales están penalizadas con contravenciones”.
–¿Pero alguien puede argumentar con lógica estar en contra?
–Uno de los temas que discuten es que la institución matrimonial dicen que es propia de varones y mujeres y que si se quiere institucionalizar el matrimonio del mismo sexo que se lo llame con otro nombre. Nosotros decimos que el matrimonio es una institución laica sujeta a los cambios de la sociedad. El otro punto es la adopción. Hoy, la ley permite adoptar a un matrimonio o a una persona sola. Hay cantidades de parejas homosexuales. ¿Qué hacen? Adopta una sola y lo cría la pareja, pero se anulan los derechos del niño, porque si hay una separación sólo puede reclamar alimentos a uno solo, y la otra parte, además, no tiene derecho al régimen de visita.
El jueves, a las 10.30, abrirán el debate las titulares de las comisiones, las autoras de los proyectos, y continuarán los invitados: María Rachid, el abogado constitucionalista Andrés Gil Domínguez, y Roberto Saba, especialista en DD.HH.
Fuente: Página 12 del 27 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-134183.html
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El jueves, las comisiones de Legislación General y de Familia, Niñez y Adolescencia debatirán la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo. Algunas estimaciones descuentan que el proyecto obtendrá mayoría para sacar un dictamen.
Por Horacio Cecchi
Por primera vez, dos comisiones parlamentarias del Congreso Nacional ebatirán un tema que hasta la fecha circulaba entre las realidades del día a día de miles de parejas, mientras que en términos institucionales eran desconocidas: el matrimonio entre personas del mismo sexo. Este jueves, las comisiones de Legislación General y de Familia, Mujer, Niñez y Adolescencia, de Diputados abrirán en conjunto el debate sobre dos proyectos de ley, presentados por Vilma Ibarra (EPS) en 2008 y Silvia Augsburger (socialismo de Santa Fe) en 2009. Ambos proyectos tienen en común que modifican todos los artículos del Código Civil en los que se menciona, en términos matrimoniales, “hombre y mujer”, y se los reemplaza por un término más abarcativo, el de “contrayentes”. Como señalaron las dos presidentas de las comisiones implicadas, Ibarra y Juliana Di Tullio (FpV), más allá del resultado que tengan los proyectos, abrir el debate sobre un tema hasta ayer tabú institucional es un paso trascendental.
“Es importantísimo que por primera vez el matrimonio entre personas del mismo sexo se debata en el Congreso –dijo María Rachid, presidenta de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans–. Esperamos contar con el apoyo de todos los sectores que históricamente han venido apoyando, como el Partido Socialista, el SI (Solidaridad e Igualdad), y una parte de la Coalición Cívica. Y esperamos el apoyo del oficialismo en un gobierno que se ha destacado por defender los derechos humanos. Porque las reivindicaciones de los derechos de las lesbianas, gays, bisexuales y trans son reivindicaciones de derechos humanos”. Hechos los conteos, Rachid estima que “dan los números para sacar dictamen por mayoría”.
Rachid se embarcó en la campaña por el matrimonio gay, presentando en febrero de 2007 un amparo ante la Corte Suprema luego de que el Registro Civil y la Justicia le negara el derecho a unirse en matrimonio. Ayer, casualmente, el amparo llegaba a la Corte (ver aparte).
En mayo de 2007, Rachid presentaba un proyecto de modificación del Código Civil, redactado por el ex diputado por el socialismo de Santa Fe Eduardo Di Pollina. El proyecto sería retomado por Silvia Augsburger en abril de este año, acompañado por la firma de más de una docena de diputados, entre ellos Juliana Di Tullio, Remo Carlotto (FpV), Eduardo Macaluse (SI) y Claudio Lozano (Buenos Aires para Todos).
Un año antes, Vilma Ibarra, acompañada por Sergio Basteiro (EPS), presentaba el proyecto que ella misma había incorporado en la Cámara alta, cuando era senadora y que no tuvo la misma suerte porque nunca fue tratado en comisión. Ahora, los dos proyectos, fuertemente apoyados por Rachid, abrieron la puerta en las dos comisiones clave: Legislación y Familia.
Ambos son iguales y proponen modificaciones en los artículos del Código Civil referidos al matrimonio, cuando se hace mención a “hombre y mujer”, términos que son reemplazados por “contrayentes” y en algunos casos agrega “personas del mismo sexo”. Los principales artículos que se proponen modificar es el 172, que actualmente prescribe que “es indispensable para la existencia del matrimonio el pleno y libre consentimiento expresado personalmente por hombre y mujer ante la autoridad competente”; y la modificación propone reemplazar “hombre y mujer” por “contrayentes”. Y agrega, “el matrimonio tendrá los mismos requisitos y efectos, con independencia de que los contrayentes sean del mismo o de diferente sexo”.
Otro artículo a modificar es el 188, que dice que “en el acto de la celebración del matrimonio, el oficial público leerá a los futuros esposos los artículos 198, 199 y 200 de este código, recibiendo de cada uno de ellos, uno después del otro, la declaración de que quieren respectivamente tomarse por marido y mujer, y pronunciará en nombre de la ley que quedan unidos en matrimonio”. El proyecto modifica “marido y mujer” por “constituirse en cónyuges”. Y modifica unos treinta artículos vinculados con las diferentes funciones derivadas de la figura del matrimonio (herencias, sucesiones, divorcio y demás).
“Creemos que hay que dar la discusión –dijo Di Tullio–. Incluso hacia el interior de todos los bloques. Yo firmo que hacia el interior no hay una sola visión del tema. Es un debate que en la sociedad argentina ya está instalado, todos tienen opinión. Ya es hora de que los representantes de la sociedad lo tratemos”.
Ibarra sostuvo que “es un tema de alto consenso social, pero muy dificultoso de llevar a las instituciones representativas. El peso que tiene la estructura eclesiástica a la hora de tomar decisiones es clave. En siete provincias todavía las personas homosexuales están penalizadas con contravenciones”.
–¿Pero alguien puede argumentar con lógica estar en contra?
–Uno de los temas que discuten es que la institución matrimonial dicen que es propia de varones y mujeres y que si se quiere institucionalizar el matrimonio del mismo sexo que se lo llame con otro nombre. Nosotros decimos que el matrimonio es una institución laica sujeta a los cambios de la sociedad. El otro punto es la adopción. Hoy, la ley permite adoptar a un matrimonio o a una persona sola. Hay cantidades de parejas homosexuales. ¿Qué hacen? Adopta una sola y lo cría la pareja, pero se anulan los derechos del niño, porque si hay una separación sólo puede reclamar alimentos a uno solo, y la otra parte, además, no tiene derecho al régimen de visita.
El jueves, a las 10.30, abrirán el debate las titulares de las comisiones, las autoras de los proyectos, y continuarán los invitados: María Rachid, el abogado constitucionalista Andrés Gil Domínguez, y Roberto Saba, especialista en DD.HH.
Fuente: Página 12 del 27 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-134183.html
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Clériga episcopal llama a romper prácticas de la cultura patriarcal
ALC Noticias del 20 de Octubre de 2009
http://alcnoticias.com/interior.php?codigo=15256&lang=687
“Necesitamos acoger la práctica revolucionaria de Jesús y romper con la “eterna minoría de edad de las mujeres” afirma clériga episcopal.
Mayra Rodríguez
Ciudad de Guatemala, martes, 20 de octubre de 2009
Es necesario inquirir sobre lo que escuchamos, reflexionar todo lo que recibimos y romper paradigmas para rehacer prácticas que rompan con la cultura patriarcal”, afirmó la reverenda Nely Miranda, en el Tercer Congreso Ecuménico Nacional que abordó el enfoque de justicia y equidad de género desde la fe cristiana, el cual fuera organizado por el Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala y la Pastoral de Mujeres del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI).
El encuentro reunió a 45 participantes entre líderes laicos y laicas, así como a religiosas y religiosos de las iglesias Episcopal, Católica y Presbiteriana, y se realizó el pasado 10 de octubre en el Seminario Fraternidad Misionera de María en esta capital.
Nely Miranda, una de las cuatro mujeres que la Iglesia Episcopal de Guatemala ha ordenado al sacerdocio, afirmó que aunque el término género fue acuñado por el pensamiento feminista, éste refleja un interés común con el pensamiento cristiano en relación a la necesaria equidad, lo cual pasa por lograr la igualdad de derechos y responsabilidades entre hombres y mujeres, y es precisamente la práctica y el testimonio de Jesús lo que nos desafía a remover el pensamiento dualista que pesa, cuando hablamos de una sociedad integrada por unos y otras.
“La práctica y los planteamientos de Jesús fueron revolucionarios para su tiempo” destacó la reverenda Miranda y afirmó que estamos desafiadas, y desafiados, por aquellas mujeres y hombres que, en el tiempo de Jesús, acogieron su práctica y sus planteamientos para romper con la cultura patriarcal y con la eterna minoría de edad de las mujeres, cuando aún hoy, no se les reconoce si no tienen la tutela del padre, del esposo o de cualquier figura masculina.”
Las aseveraciones de la líder se dieron en el marco del foro-panel de apertura del Tercer Congreso Ecuménico Nacional, en el que también participaron como panelistas Ana Leonardo, de la parroquia católica San Antonio y María Claret y Heidy González de la Iglesia Evangélica San Juan Apóstol.
Después de un trabajo de grupos para profundizar en la reflexión sobre la justicia y equidad de género desde la fe cristiana, las y los participantes decidieron trabajar con estos insumos un mensaje pastoral que promueva esa reflexión en las iglesias.
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http://alcnoticias.com/interior.php?codigo=15256&lang=687
“Necesitamos acoger la práctica revolucionaria de Jesús y romper con la “eterna minoría de edad de las mujeres” afirma clériga episcopal.
Mayra Rodríguez
Ciudad de Guatemala, martes, 20 de octubre de 2009
Es necesario inquirir sobre lo que escuchamos, reflexionar todo lo que recibimos y romper paradigmas para rehacer prácticas que rompan con la cultura patriarcal”, afirmó la reverenda Nely Miranda, en el Tercer Congreso Ecuménico Nacional que abordó el enfoque de justicia y equidad de género desde la fe cristiana, el cual fuera organizado por el Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala y la Pastoral de Mujeres del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI).
El encuentro reunió a 45 participantes entre líderes laicos y laicas, así como a religiosas y religiosos de las iglesias Episcopal, Católica y Presbiteriana, y se realizó el pasado 10 de octubre en el Seminario Fraternidad Misionera de María en esta capital.
Nely Miranda, una de las cuatro mujeres que la Iglesia Episcopal de Guatemala ha ordenado al sacerdocio, afirmó que aunque el término género fue acuñado por el pensamiento feminista, éste refleja un interés común con el pensamiento cristiano en relación a la necesaria equidad, lo cual pasa por lograr la igualdad de derechos y responsabilidades entre hombres y mujeres, y es precisamente la práctica y el testimonio de Jesús lo que nos desafía a remover el pensamiento dualista que pesa, cuando hablamos de una sociedad integrada por unos y otras.
“La práctica y los planteamientos de Jesús fueron revolucionarios para su tiempo” destacó la reverenda Miranda y afirmó que estamos desafiadas, y desafiados, por aquellas mujeres y hombres que, en el tiempo de Jesús, acogieron su práctica y sus planteamientos para romper con la cultura patriarcal y con la eterna minoría de edad de las mujeres, cuando aún hoy, no se les reconoce si no tienen la tutela del padre, del esposo o de cualquier figura masculina.”
Las aseveraciones de la líder se dieron en el marco del foro-panel de apertura del Tercer Congreso Ecuménico Nacional, en el que también participaron como panelistas Ana Leonardo, de la parroquia católica San Antonio y María Claret y Heidy González de la Iglesia Evangélica San Juan Apóstol.
Después de un trabajo de grupos para profundizar en la reflexión sobre la justicia y equidad de género desde la fe cristiana, las y los participantes decidieron trabajar con estos insumos un mensaje pastoral que promueva esa reflexión en las iglesias.
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lunes, 26 de octubre de 2009
Iglesia panameña confiesa más escándalos
ALC Noticias del 21 de Octubre de 2009
http://alcnoticias.com/interior.php?codigo=15263&lang=687
Un escándalo donde religiosos panameños son acusados de abusar sexualmente de menores y adolescentes, motivó a la Procuradora General de la Nación, Ana Matilde Gómez, pedirle a la Iglesia que presente, formalmente, las denuncias ante la justicia.
Julio A. Carles
Ciudad de Panamá, miércoles, 21 de octubre de 2009
Las imputaciones son consecuencia del fenómeno dado en la Ciudadela Jesús y María, en Howard (Panamá) y Colón, área atlántica panameña.
La oportunidad se dio semanas atrás, cuando la Jefa del Ministerio Público Panameño presentó su informe anual de gestión ante el clero. Gómez se reúne con los obispos por lo menos dos veces al año.
En esa ocasión, la Conferencia Episcopal de Panamá, en asamblea plenaria extraordinaria, convocó a los 12 obispos que la integran. De ellos participaron solo diez, porque no pudieron asistir los obispos eméritos Carlos Ariz y José Ganuza.
“Les recordé y les expliqué la obligación jurídica de poner en conocimiento cualquier situación que conozcan y que afecte, o atente, contra la integridad de menores de edad”, dijo Gómez.
Sus palabras rindieron frutos. Días después, el propio arzobispo de Panamá, José Dimas Cedeño, presentó dos denuncias para investigar la posible comisión del delito contra la libertad e integridad sexual, contra menores. Las víctimas en este caso serían “monaguillos” de dos parroquias. Una está en el sector oeste de la capital y la otra en la ciudad de Panamá.
La Procuradora sostuvo que las investigaciones son incipientes y apenas tienen mes y medio de iniciadas.
La reunión, también, trajo consigo la elaboración de un comunicado, de parte de la Conferencia Episcopal de Panamá, en el que expresa su completo respaldo al obispo de Colón, Audilio Aguilar, acusado por encubridor en el caso de la Ciudadela Jesús y María, en esa localidad.
El documento sostiene que el obispo ha sido tratado injustamente por los medios de comunicación. “Sentimos tristeza y dolor por los errores y pecados de los miembros de nuestra Iglesia, por no ser fieles a sus enseñanzas y principios.
Sin embargo, consideramos injusto que se juzgue a toda la Iglesia por estos hechos”, afirma el comunicado fechado el 9 de septiembre.
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http://alcnoticias.com/interior.php?codigo=15263&lang=687
Un escándalo donde religiosos panameños son acusados de abusar sexualmente de menores y adolescentes, motivó a la Procuradora General de la Nación, Ana Matilde Gómez, pedirle a la Iglesia que presente, formalmente, las denuncias ante la justicia.
Julio A. Carles
Ciudad de Panamá, miércoles, 21 de octubre de 2009
Las imputaciones son consecuencia del fenómeno dado en la Ciudadela Jesús y María, en Howard (Panamá) y Colón, área atlántica panameña.
La oportunidad se dio semanas atrás, cuando la Jefa del Ministerio Público Panameño presentó su informe anual de gestión ante el clero. Gómez se reúne con los obispos por lo menos dos veces al año.
En esa ocasión, la Conferencia Episcopal de Panamá, en asamblea plenaria extraordinaria, convocó a los 12 obispos que la integran. De ellos participaron solo diez, porque no pudieron asistir los obispos eméritos Carlos Ariz y José Ganuza.
“Les recordé y les expliqué la obligación jurídica de poner en conocimiento cualquier situación que conozcan y que afecte, o atente, contra la integridad de menores de edad”, dijo Gómez.
Sus palabras rindieron frutos. Días después, el propio arzobispo de Panamá, José Dimas Cedeño, presentó dos denuncias para investigar la posible comisión del delito contra la libertad e integridad sexual, contra menores. Las víctimas en este caso serían “monaguillos” de dos parroquias. Una está en el sector oeste de la capital y la otra en la ciudad de Panamá.
La Procuradora sostuvo que las investigaciones son incipientes y apenas tienen mes y medio de iniciadas.
La reunión, también, trajo consigo la elaboración de un comunicado, de parte de la Conferencia Episcopal de Panamá, en el que expresa su completo respaldo al obispo de Colón, Audilio Aguilar, acusado por encubridor en el caso de la Ciudadela Jesús y María, en esa localidad.
El documento sostiene que el obispo ha sido tratado injustamente por los medios de comunicación. “Sentimos tristeza y dolor por los errores y pecados de los miembros de nuestra Iglesia, por no ser fieles a sus enseñanzas y principios.
Sin embargo, consideramos injusto que se juzgue a toda la Iglesia por estos hechos”, afirma el comunicado fechado el 9 de septiembre.
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Pornografía infantil en computadora personal de un obispo.
Ecupres del 26 de Octubre de 2009
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=4082
Policía canadiense encontró cerca de 1.000 fotografías y 33 vídeos de pornografía infantil en el ordenador portátil de un obispo católico que fue retenido por agentes fronterizos en septiembre, cuando regresaba a Canadá tras un viaje al extranjero.
La televisión pública canadiense CBC dijo que, según documentos presentados por la Policía ante los tribunales, muchas de las imágenes en posesión del obispo Raymond Lahey, quien ejercía como obispo de la diócesis de Antigonish, en la provincia de Nueva Escocia, parecen ser de jóvenes varones realizando actos sexuales.
Los documentos fueron encontrados por la de la Agencia de Servicios Fronterizos de Canadá en el aeropuerto internacional de Ottawa el pasado 15 de septiembre, cuando el religioso regresaba a su país desde Londres, según la información distribuida por Minutouno.com quien agrega que Lahey confesó que utilizaba Internet para mantener conversaciones sexuales con mayores de edad, y que nunca había tenido ningún interés sexual en personas menores de 18 años.
Lahey renunció a su puesto como obispo de la diócesis de Antigonish el 26 de septiembre, un día después de que las autoridades presentaran cargos contra él por importación y posesión de pornografía infantil.
El obispo fue finalmente detenido por la Policía el 1 de octubre, y ahora se encuentra en libertad condicional tras pagar una fianza. La Policía explicó que el retraso entre el momento en que se detectaron las imágenes en el ordenador de Lahey y su detención se debió a que los expertos policiales necesitaron ese tiempo para asegurarse que los individuos en las imágenes eran menores de edad. + (PE) PreNot 8502091026
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http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=4082
Policía canadiense encontró cerca de 1.000 fotografías y 33 vídeos de pornografía infantil en el ordenador portátil de un obispo católico que fue retenido por agentes fronterizos en septiembre, cuando regresaba a Canadá tras un viaje al extranjero.
La televisión pública canadiense CBC dijo que, según documentos presentados por la Policía ante los tribunales, muchas de las imágenes en posesión del obispo Raymond Lahey, quien ejercía como obispo de la diócesis de Antigonish, en la provincia de Nueva Escocia, parecen ser de jóvenes varones realizando actos sexuales.
Los documentos fueron encontrados por la de la Agencia de Servicios Fronterizos de Canadá en el aeropuerto internacional de Ottawa el pasado 15 de septiembre, cuando el religioso regresaba a su país desde Londres, según la información distribuida por Minutouno.com quien agrega que Lahey confesó que utilizaba Internet para mantener conversaciones sexuales con mayores de edad, y que nunca había tenido ningún interés sexual en personas menores de 18 años.
Lahey renunció a su puesto como obispo de la diócesis de Antigonish el 26 de septiembre, un día después de que las autoridades presentaran cargos contra él por importación y posesión de pornografía infantil.
El obispo fue finalmente detenido por la Policía el 1 de octubre, y ahora se encuentra en libertad condicional tras pagar una fianza. La Policía explicó que el retraso entre el momento en que se detectaron las imágenes en el ordenador de Lahey y su detención se debió a que los expertos policiales necesitaron ese tiempo para asegurarse que los individuos en las imágenes eran menores de edad. + (PE) PreNot 8502091026
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La Federación Argentina LGBT solicita se trate el tema del Matrimonio para parejas del mismo sexo en el Congreso de la Nación
La Presidenta de la Federación se reunió con las diputadas Vilma Ibarra y Juliana Di Tullio, quienes presiden las dos comisiones en las que están los proyectos para modificar el Código CivilLa Federación Argentina LGBT se reunió con las diputadas Vilma Ibarra, Presidenta de la Comisión de Legislación General y Juliana Di Tullio, Presidenta de la Comisión de Familia, de la Cámara de Diputados de la Nación, ambas firmantes de proyectos de matrimonio para parejas del mismo sexo. María Rachid solicitó se ponga en el temario de las comisiones los proyectos para garantizar el acceso al matrimonio de las parejas del mismo sexo, de Vilma Ibarra y Silvia Augsburger, aún con estado parlamentario en la Cámara.
La Diputada Vilma Ibarra ya había presentado un proyecto de matrimonio para parejas del mismo sexo en la Cámara de Senadores en su gestión anterior.
“Estas propuestas legislativas han sido firmadas por diputados y diputadas de casi todos los bloques. Es increíble que en plena democracia todavía tengamos que debatir sobre la igualdad jurídica de una población. Nosotros y nosotras queremos los mismos derechos, con los mismos nombres. Realidad necesaria para trabajar contra la discriminación social e institucional que genera sufrimiento y violencia en Argentina”, expresó la Presidenta de la Federación en la reunión.
Los proyectos fueron firmados por la diputada Silvia Augsburger (autora de uno de ellos, Partido Socialista), Vilma Ibarra (autora de otro de los proyectos, Encuentro Popular y Social), Juliana Di Tullio (Frente para la Victorio, PJ), Leonardo Ariel Gorbacz (Solidaridad e Igualdad), Marcela Rodríguez (Coalición Cívica- ARI), María del Carmen Rico (Frente para la Victoria- PJ), Remo Carlotto (Frente para la Victoria- PJ), Eduardo Macaluse (Solidaridad e Igualdad), Norma Morandini (Memoria y Democracia), Claudio Lozano (Buenos Aires para todos en Proyecto Sur), María Josefa Areta (Frente de Todos), Nora César (Frente para la Victoria- PJ), Miguel Bonasso (Diálogo por Buenos Aires), Miguel Barrios (Partido Socialista), entre otros/as.
“Es un proyecto que ya cuenta con consenso social. Según las encuestas que manejamos, más del 70% de la población del país considera que es el momento para cambiar la ley y reconocer el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo. Pocas iniciativas parlamentarias aprobadas cuentan con tanto apoyo”, informó María Rachid a las diputadas.
La Federación Argentina LGBT impulsa estos proyectos en la Cámara de Diputados y elaboró junto con el INADI (Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo) un proyecto que se presentó ante el Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos para ser evaluado por la Presidenta y presentado ante el Congreso desde el Ejecutivo. Además, ha presentado decenas de amparos en todo el país para que la Justicia se expida respecto de la inconstitucionalidad de la negativa al acceso al matrimonio para parejas del mismo sexo. El primero de ellos se encuentro ya ante la Corte Suprema de Justicia de la Nación para ser resuelto en los próximos meses.
“El INADI, organismo del Estado Nacional, ya se expresó respecto de este tema. Es claramente discriminatorio que nuestras familias no accedan a los mismos derechos que otras familias: herencia, obra social, pensión, derechos migratorios, etc. La Constitución Nacional garantiza igualdad jurídica para todos los habitantes del suelo argentino. No reclamamos ni más ni menos que eso”, declaró Rachid, “La Federación sabe del compromiso de ustedes, como diputadas nacionales, con los derechos de nuestra comunidad. Compromiso que reconocemos y celebramos.
Les pedimos hoy que ese compromiso histórico se plasme en el temario de las comisiones que presiden”, continuó la presidenta de la Federación Argentina LGBT.
Las diputadas Vilma Ibarra y Juliana Di Tullio escucharon atentamente el reclamo de la Federación, reiteraron su compromiso con el trabajo por la no discriminación y los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales y trans, y se comprometieron a poner el tema en las comisiones en los próximos días.
Para más información: María Rachid (Presidenta) 15 6548-9608
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sábado, 24 de octubre de 2009
“Fuerza parapolicial para reprimir”
Página 12 del 22 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-133918.html
LA DEFENSORIA DEL PUEBLO, EL CELS Y LA DEFENSORIA OFICIAL RECLAMAN A MACRI QUE DISUELVA LA UCEP
Los tres organismos elaboraron un detallado informe sobre la actuación del grupo de choque que lleva adelante desalojos violentos e intimida a personas que viven en la calle.
Exigen al gobierno una investigación y sanción a los responsables.
La UCEP en acción, registrada fotográficamente al cargar las pertenencias de las víctimas.
Por Eduardo Videla
Catorce denuncias presentadas ante la Defensoría del Pueblo dan cuenta de manera categórica que la UCEP –sigla de penosa fama que corresponde a la Unidad de Control del Espacio Público– desalojó a personas de la vía pública en forma violenta, tras proferir amenazas y ataques físicos y les sustrajo sus pertenencias, que terminaron compactadas en un camión recolector de basura. Los casos de violencia contra personas indigentes fueron reunidos en un informe que presentará hoy la Defensoría junto al Centro de Estudios Legales y Sociales y la Defensoría oficial de la Justicia porteña. Allí se concluye que la UCEP actúa como “una fuerza parapolicial para amedrentar, estigmatizar, reprimir y echar de la ciudad a las personas que se encuentran en las peores condiciones de vulnerabilidad social”. La presentación concluye con un pedido al Ejecutivo porteño para que “disuelva a la brevedad” esa unidad, investigue los hechos denunciados y adopte las sanciones que correspondan. El ministro de Ambiente y Espacio Público, Juan Pablo Piccardo –de quien depende la UCEP– minimizó las denuncias: “Sobre 3000 acciones anuales, siete denuncias no me parecen significativas”, dijo a Página/12 (ver nota aparte).
El informe, que se dará a conocer hoy en una conferencia de prensa, analiza la normativa por la cual fue creada la UCEP, expone algunos hechos paradigmáticos de violencia cometidos por el personal del organismo; elabora un patrón de su accionar, concluye que su actuación es “clandestina e ilegal” y recomienda su disolución. “Este organismo está completamente desprestigiado: si el gobierno de la ciudad quiere hacer un trabajo en el espacio público con la gente en situación de calle, debe designar a mediadores o a trabajadores sociales y no a patovicas y barrabravas”, dijo a Página/12 la defensora del pueblo, Alicia Pierini.
Para fundamentar su denuncia, las defensorías y el CELS dan a conocer cuatro casos paradigmáticos de los catorce registrados desde septiembre de 2008, a lo largo de un año:
- El 30 de septiembre de 2008, C.R.G. estaba en la puerta del Teatro Colón, cuando, entre la 0 y las 2 de la madrugada llegó una camioneta con el logo de la Ciudad y seis personas a bordo y un camión compactador: “Uno de los hombre se adelanta y le pega una patada en la rodilla al declarante diciéndole ‘qué te pasa’. Luego le pega en la cabeza con una botella de plástico vacía, le quitan las frazadas y lo amenazaron diciendo que no querían que estén ahí”.
- El 2 de octubre de 2008, G.D.P., quien se desempeña como cartonero, relató que ese día, a las 2 de la madrugada, en Lima e Independencia, un grupo de 13 personas le sacaron los carros con los que habían recolectado y también su documentación, todo lo cual fue destruido en el camión compactador.
- El 9 de octubre de 2008, el párroco de la iglesia del Inmaculada Corazón de María relató que dos días antes fue testigo de un episodio en que una persona de 66 años, identificada como A.C.C. que estaba viviendo bajo la autopista 9 de Julio, fue agredido por unas veinte personas vestidas de negro. “Le dieron un puñetazo en el estómago y lo amenazaban con cortarle el cuello si no abandonaba el lugar”, relató el sacerdote.
- El 2 de octubre de este año, un grupo de personas denunció el accionar de la UCEP en Pasco y Autopista, en el barrio de San Cristóbal; entre ellas estaba C., una mujer embarazada quien relató: “Uno que llevaba gorrita empezó a pegarme patadas y trompadas; me golpeé la cara contra el piso y luego me empezaron a manosear. Me decían: ‘Te sentís mal, te vamos a hacer un tacto’.” La escena fue observada por un testigo, que llamó a la policía. El agente que intervino identificó a los agresores.
Los catorce casos denunciados ante la Defensoría fueron incorporados a la denuncia penal presentada por la legisladora porteña Liliana Parada. La causa tramita en el juzgado de Instrucción a cargo de Ricardo Warley, fiscalía de Marcelo Roma. “La denuncia penal es por amenazas, lesiones, robo e incumplimiento de las funciones de los deberes de funcionario público. Lamentablemente, la causa no ha avanzado”, dijo a este diario el abogado Ricardo Dios, jefe de seguridad urbana de la Defensoría.
Actuación clandestina
El informe de las defensorías y el CELS elaboró, a partir de las denuncias recibidas, el patrón de actuación de la UCEP:
- Actúa en todos los casos en una franja horaria que va desde las 23 hasta las 3 de la madrugada.
- Opera sustrayendo las pertenencias de las personas (en algunos casos, familias) que se encuentran en situación de calle, desplazándolas de su lugar de reposo.
- Trabajan en grupos de diez personas o más, que amenazan, coaccionan y en algunos casos lesionan a las víctimas para lograr su objetivo.
- En ningún caso existen decisiones administrativas o judiciales que justifiquen los operativos para liberar los espacios públicos donde pernoctan las víctimas de estos procedimientos.
- El personal de la UCEP se moviliza en vehículos sin identificación, acompañados por camiones de recolección de residuos pertenecientes a la empresa Panizza, rentados por el ministerio en noviembre de 2008.
- En muchos casos se les sustraen a las personas objetos de trabajo, como los carritos de los cartoneros. Otras veces les sacan colchones, frazadas, otras prendas de vestir y hasta documentación personal.
Pese a que la que la UCEP se caracteriza por actuar en forma clandestina, una de las víctimas logró identificar a cuatro de las personas que las desalojaron, a través de fotografías. Una de ellas le dijo a los policías presentes “Quedate tranquilo que le voy a decir al Tano”. El mentado sería el líder de la UCEP, identificado como Luis Savoiardo, según publicó Página/12 el 12 de abril de este año. Pese a todas estas evidencias, el ministro Piccardo insiste en negar los hechos y no ha obtenido resultados positivos en los sumarios que dice haber iniciado para esclarecer esos hechos.
El informe revela además que la UCEP “se ha valido en numerosas oportunidades de la custodia y protección de la Policía Federal”, lo cual “incrementa el carácter intimidatorio y no persuasivo de su accionar”.
Una curiosa explicación dio en febrero de este año, ante la legislatura, el entonces jefe de Gabinete de Piccardo, Fabián Rodríguez Simón, dijo que la función de la UCEP es “explicar a aquellas personas que están ocupando indebidamente el espacio público que la conducta en la que incurren implica una contradicción o falta e informarles qué sanciones podría aplicarle la autoridad con poder de policía”. Con esta frase, Rodríguez Simón admite que la UCEP no tiene poder de policía, pero califica los hechos en los que interviene como “faltas o contravenciones”, ante las cuales debería actuar un fiscal.
El informe sostiene que “la contratación de personal y la ausencia de debidos controles resulta un mero ardid para habilitar la concreción de acciones violatorias a los derechos humanos sobre la población más vulnerable”. Y concluye en que el accionar de la UCEP es ilegal porque la Constitución y las leyes “prohíben el accionar represivo del Estado de manera clandestina, sin justificación legal y sin el debido proceso previo”. Por esa razón, sostiene, se “hace imperiosa y urgente su desarticulación y disolución”.
En la conferencia de prensa que se llevará a cabo hoy a las 16 en la sede de la Defensoría del Pueblo, se pedirá además al Ejecutivo que se “promuevan las investigaciones de los hechos a fin de que se apliquen, de corresponder, las pertinentes sanciones administrativas y penales, tanto a los integrantes de la UCEP como a los responsables de la unidad”.
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http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-133918.html
LA DEFENSORIA DEL PUEBLO, EL CELS Y LA DEFENSORIA OFICIAL RECLAMAN A MACRI QUE DISUELVA LA UCEP
Los tres organismos elaboraron un detallado informe sobre la actuación del grupo de choque que lleva adelante desalojos violentos e intimida a personas que viven en la calle.
Exigen al gobierno una investigación y sanción a los responsables.
La UCEP en acción, registrada fotográficamente al cargar las pertenencias de las víctimas.Por Eduardo Videla
Catorce denuncias presentadas ante la Defensoría del Pueblo dan cuenta de manera categórica que la UCEP –sigla de penosa fama que corresponde a la Unidad de Control del Espacio Público– desalojó a personas de la vía pública en forma violenta, tras proferir amenazas y ataques físicos y les sustrajo sus pertenencias, que terminaron compactadas en un camión recolector de basura. Los casos de violencia contra personas indigentes fueron reunidos en un informe que presentará hoy la Defensoría junto al Centro de Estudios Legales y Sociales y la Defensoría oficial de la Justicia porteña. Allí se concluye que la UCEP actúa como “una fuerza parapolicial para amedrentar, estigmatizar, reprimir y echar de la ciudad a las personas que se encuentran en las peores condiciones de vulnerabilidad social”. La presentación concluye con un pedido al Ejecutivo porteño para que “disuelva a la brevedad” esa unidad, investigue los hechos denunciados y adopte las sanciones que correspondan. El ministro de Ambiente y Espacio Público, Juan Pablo Piccardo –de quien depende la UCEP– minimizó las denuncias: “Sobre 3000 acciones anuales, siete denuncias no me parecen significativas”, dijo a Página/12 (ver nota aparte).
El informe, que se dará a conocer hoy en una conferencia de prensa, analiza la normativa por la cual fue creada la UCEP, expone algunos hechos paradigmáticos de violencia cometidos por el personal del organismo; elabora un patrón de su accionar, concluye que su actuación es “clandestina e ilegal” y recomienda su disolución. “Este organismo está completamente desprestigiado: si el gobierno de la ciudad quiere hacer un trabajo en el espacio público con la gente en situación de calle, debe designar a mediadores o a trabajadores sociales y no a patovicas y barrabravas”, dijo a Página/12 la defensora del pueblo, Alicia Pierini.
Para fundamentar su denuncia, las defensorías y el CELS dan a conocer cuatro casos paradigmáticos de los catorce registrados desde septiembre de 2008, a lo largo de un año:
- El 30 de septiembre de 2008, C.R.G. estaba en la puerta del Teatro Colón, cuando, entre la 0 y las 2 de la madrugada llegó una camioneta con el logo de la Ciudad y seis personas a bordo y un camión compactador: “Uno de los hombre se adelanta y le pega una patada en la rodilla al declarante diciéndole ‘qué te pasa’. Luego le pega en la cabeza con una botella de plástico vacía, le quitan las frazadas y lo amenazaron diciendo que no querían que estén ahí”.
- El 2 de octubre de 2008, G.D.P., quien se desempeña como cartonero, relató que ese día, a las 2 de la madrugada, en Lima e Independencia, un grupo de 13 personas le sacaron los carros con los que habían recolectado y también su documentación, todo lo cual fue destruido en el camión compactador.
- El 9 de octubre de 2008, el párroco de la iglesia del Inmaculada Corazón de María relató que dos días antes fue testigo de un episodio en que una persona de 66 años, identificada como A.C.C. que estaba viviendo bajo la autopista 9 de Julio, fue agredido por unas veinte personas vestidas de negro. “Le dieron un puñetazo en el estómago y lo amenazaban con cortarle el cuello si no abandonaba el lugar”, relató el sacerdote.
- El 2 de octubre de este año, un grupo de personas denunció el accionar de la UCEP en Pasco y Autopista, en el barrio de San Cristóbal; entre ellas estaba C., una mujer embarazada quien relató: “Uno que llevaba gorrita empezó a pegarme patadas y trompadas; me golpeé la cara contra el piso y luego me empezaron a manosear. Me decían: ‘Te sentís mal, te vamos a hacer un tacto’.” La escena fue observada por un testigo, que llamó a la policía. El agente que intervino identificó a los agresores.
Los catorce casos denunciados ante la Defensoría fueron incorporados a la denuncia penal presentada por la legisladora porteña Liliana Parada. La causa tramita en el juzgado de Instrucción a cargo de Ricardo Warley, fiscalía de Marcelo Roma. “La denuncia penal es por amenazas, lesiones, robo e incumplimiento de las funciones de los deberes de funcionario público. Lamentablemente, la causa no ha avanzado”, dijo a este diario el abogado Ricardo Dios, jefe de seguridad urbana de la Defensoría.
Actuación clandestina
El informe de las defensorías y el CELS elaboró, a partir de las denuncias recibidas, el patrón de actuación de la UCEP:
- Actúa en todos los casos en una franja horaria que va desde las 23 hasta las 3 de la madrugada.
- Opera sustrayendo las pertenencias de las personas (en algunos casos, familias) que se encuentran en situación de calle, desplazándolas de su lugar de reposo.
- Trabajan en grupos de diez personas o más, que amenazan, coaccionan y en algunos casos lesionan a las víctimas para lograr su objetivo.
- En ningún caso existen decisiones administrativas o judiciales que justifiquen los operativos para liberar los espacios públicos donde pernoctan las víctimas de estos procedimientos.
- El personal de la UCEP se moviliza en vehículos sin identificación, acompañados por camiones de recolección de residuos pertenecientes a la empresa Panizza, rentados por el ministerio en noviembre de 2008.
- En muchos casos se les sustraen a las personas objetos de trabajo, como los carritos de los cartoneros. Otras veces les sacan colchones, frazadas, otras prendas de vestir y hasta documentación personal.
Pese a que la que la UCEP se caracteriza por actuar en forma clandestina, una de las víctimas logró identificar a cuatro de las personas que las desalojaron, a través de fotografías. Una de ellas le dijo a los policías presentes “Quedate tranquilo que le voy a decir al Tano”. El mentado sería el líder de la UCEP, identificado como Luis Savoiardo, según publicó Página/12 el 12 de abril de este año. Pese a todas estas evidencias, el ministro Piccardo insiste en negar los hechos y no ha obtenido resultados positivos en los sumarios que dice haber iniciado para esclarecer esos hechos.
El informe revela además que la UCEP “se ha valido en numerosas oportunidades de la custodia y protección de la Policía Federal”, lo cual “incrementa el carácter intimidatorio y no persuasivo de su accionar”.
Una curiosa explicación dio en febrero de este año, ante la legislatura, el entonces jefe de Gabinete de Piccardo, Fabián Rodríguez Simón, dijo que la función de la UCEP es “explicar a aquellas personas que están ocupando indebidamente el espacio público que la conducta en la que incurren implica una contradicción o falta e informarles qué sanciones podría aplicarle la autoridad con poder de policía”. Con esta frase, Rodríguez Simón admite que la UCEP no tiene poder de policía, pero califica los hechos en los que interviene como “faltas o contravenciones”, ante las cuales debería actuar un fiscal.
El informe sostiene que “la contratación de personal y la ausencia de debidos controles resulta un mero ardid para habilitar la concreción de acciones violatorias a los derechos humanos sobre la población más vulnerable”. Y concluye en que el accionar de la UCEP es ilegal porque la Constitución y las leyes “prohíben el accionar represivo del Estado de manera clandestina, sin justificación legal y sin el debido proceso previo”. Por esa razón, sostiene, se “hace imperiosa y urgente su desarticulación y disolución”.
En la conferencia de prensa que se llevará a cabo hoy a las 16 en la sede de la Defensoría del Pueblo, se pedirá además al Ejecutivo que se “promuevan las investigaciones de los hechos a fin de que se apliquen, de corresponder, las pertinentes sanciones administrativas y penales, tanto a los integrantes de la UCEP como a los responsables de la unidad”.
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jueves, 22 de octubre de 2009
La FALGBT se reunió con el Ministro Alak
La Federación Argentina LGBT se reunió con el Ministro de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos, Julio Alak. En la reunión, María Rachid, presidenta de la Federación, presentó a las organizaciones que la integran y planteó las principales reivindicaciones de la organización.
“Un gobierno que levanta la bandera de los derechos humanos no puede seguir ignorando estos reclamos. El matrimonio para parejas del mismo sexo nos da acceso a la igualdad jurídica que garantiza la Constitución Nacional sin la cual es muy difícil trabajar por una igualdad social que erradique la discriminación y la violencia hacia nuestra comunidad”, expresó María Rachid en la reunión. “Es un proyecto que ya cuenta con consenso social. Según las encuestas que manejamos, más del 70% de la población del país considera que es el momento para cambiar la ley y reconocer el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo”.
También se planteó la situación de extrema exclusión y marginación en la que se encuentran las personas trans producto de la discriminación y la opresión por identidad de género. En este sentido, se solicitó se vuelvan a presentar las cartas que en dos oportunidades envió el Ministro Fernández a las provincias solicitando la derogación de los artículos discriminatorios de los Códigos de Faltas y Contravencionales, y presente desde el Ejecutivo Nacional de la ley de Identidad de Género que el Instituto Nacional contra la Discriminación presentó como proyecto ante el Ministerio o se impulse la aprobación del proyecto con estado parlamentario en la Cámara de Diputados.
La Federación hizo un reconocimiento al importante trabajo que viene realizando el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo, a cargo de su Ministerio, e instó al Gobierno a profundizar ese trabajo garantizando la continuidad de los temas y líneas de trabajo del organismo, su relación con la sociedad civil organizada y los derechos laborales de sus trabajadores/as.
Por último, se invitó al Ministerio a participar de la Marcha del Orgullo LGBT, a realizarse el próximo 7 de Noviembre, a partir de las 15 hs. en Plaza de Mayo, para marchar a las 18 hs. hacia el Congreso. El Ministro expresó que apoyarán la Marcha del Orgullo y evaluarán la forma de participar desde el Ministerio.
Para más información/ imágenes: María Rachid (Presidenta) 15 6548-9608/ 4340-9403
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miércoles, 21 de octubre de 2009
Ni Dialogo ni Ecumenismo.
Por Domingo Riorda.
Ecupres del 21 de Octubre de 2009
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=4073
Es desvirtuar la verdad afirmar que es un fruto del “diálogo y del ecumenismo” la decisión de Benedicto XVI, de crear una nueva Constitución Apostólica para recibir a los anglicanos que se pasen al catolicismo romano.
La decisión es de una organización religiosa internacional que, en el ejercicio de su responsabilidad institucional, toma una resolución que considera lo mejor para su organización. En ese proceso institucional no tiene porque consultar ni pedir permiso a ninguna otra institución. Si la decisión se tomara a partir del diálogo con otra institución, previo a una resolución final se discutirían diversos documentos frutos de la conversación y distintas fórmulas antes de llegar a la resolución final. En este caso no fue así.
El mismo Arzobispo de la Iglesia Anglicana, Rowan Williams, comentó que no sabía de la nueva Constitución Apostólica y que esperaría a ver los detalles de la resolución para saber bien de que se trataba, aun cuando tuvo una posición positiva hacia la decisión vaticana.
Este punto debe quedar claro para no aumentar las confusiones sobre el significado del diálogo y ecumenismo entre el protestantismo y el catolicismo romano. También es necesaria la aclaración para identificar las motivaciones de este traspaso de fieles de una parte hacia la otra.
La decisión de los anglicanos que se pasan al catolicismo romano no surge por diferencias doctrínales ni de ordenamiento litúrgico, sino por actitudes frente a la vida. Se trata de quienes no aceptan que las mujeres sean obispas, rechazan el aborto, las relaciones homosexuales, la bendición de los matrimonios homosexuales y lesbianos y otras vivencias similares.
Esas personas, que no se sienten cómodas ni comprendidas en un lugar, tienen derecho de irse a otro espacio donde estarán mejor con sus convicciones y actitudes, pero debe quedar claro que ese es el núcleo de la decisión. Nadie ignora que en el debate sobre esos puntos afloran pasajes bíblicos e interpretaciones teológicas, pero el nudo divisor es la actitud de vida. Luego de tomar una determinada postura se buscan los fundamentos religiosos que la avalen.
No es casual que para recibir a esas personas la ICR apele a una estructura organizativa similar a la del Opus Dei y se lleve a cabo mediante un proceso que no difiere del que el Vaticano practicó para retornar a los obispos tradicionalistas ordenados por Lefebvre, que Juan Pablo II había excomulgado.
Tampoco es casual que la próxima semana se reunirán delegados del Vaticano con lefebvristas para avanzar en la reconciliación total ni es fortuito que en Roma, el domingo 18, concluyó el congreso “Summorum Pontificum” con una solemne misa en latín, donde participaron lefebvristas, y se aprovechó para promover ese estilo de misa que cada vez tiene más adeptos.. Así que esta incorporación de anglicanos al catolicismo romano está lejos de ser un fruto del diálogo y del ecumenismo. Es un hecho que se entronca con las cuestiones de vida que también afectan a la toma de distancia de otras iglesias, aparte de la Anglicana y Católica Romana.
El mismo tema, el del sexo, es el que produce el distanciamiento entre las filas evangélicas. En este sector las discusiones doctrinales quedaron en el arcón de las cosas viejas dejando atrás sonados asuntos como el del bautismo de niños o mayores, con poca o mucho agua, apareciendo como primario temas como el divorcio, aborto, homosexualidad, rol de la mujer en la iglesia que, por cierto, vienen acompañadas de distintas visiones que se tiene sobre la vida humana.
Así que es necesario aclarar términos y actitudes. Hay que reconocer la habilidad y oportunidad de B XVI al tomar esta decisión, que se encuadra dentro del actual proyecto vaticano, pero debe quedar claro que no es un fruto del diálogo ni del ecumenismo. (PE).
PreNot 8493091021
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Ecupres del 21 de Octubre de 2009
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=4073
Es desvirtuar la verdad afirmar que es un fruto del “diálogo y del ecumenismo” la decisión de Benedicto XVI, de crear una nueva Constitución Apostólica para recibir a los anglicanos que se pasen al catolicismo romano.
La decisión es de una organización religiosa internacional que, en el ejercicio de su responsabilidad institucional, toma una resolución que considera lo mejor para su organización. En ese proceso institucional no tiene porque consultar ni pedir permiso a ninguna otra institución. Si la decisión se tomara a partir del diálogo con otra institución, previo a una resolución final se discutirían diversos documentos frutos de la conversación y distintas fórmulas antes de llegar a la resolución final. En este caso no fue así.
El mismo Arzobispo de la Iglesia Anglicana, Rowan Williams, comentó que no sabía de la nueva Constitución Apostólica y que esperaría a ver los detalles de la resolución para saber bien de que se trataba, aun cuando tuvo una posición positiva hacia la decisión vaticana.
Este punto debe quedar claro para no aumentar las confusiones sobre el significado del diálogo y ecumenismo entre el protestantismo y el catolicismo romano. También es necesaria la aclaración para identificar las motivaciones de este traspaso de fieles de una parte hacia la otra.
La decisión de los anglicanos que se pasan al catolicismo romano no surge por diferencias doctrínales ni de ordenamiento litúrgico, sino por actitudes frente a la vida. Se trata de quienes no aceptan que las mujeres sean obispas, rechazan el aborto, las relaciones homosexuales, la bendición de los matrimonios homosexuales y lesbianos y otras vivencias similares.
Esas personas, que no se sienten cómodas ni comprendidas en un lugar, tienen derecho de irse a otro espacio donde estarán mejor con sus convicciones y actitudes, pero debe quedar claro que ese es el núcleo de la decisión. Nadie ignora que en el debate sobre esos puntos afloran pasajes bíblicos e interpretaciones teológicas, pero el nudo divisor es la actitud de vida. Luego de tomar una determinada postura se buscan los fundamentos religiosos que la avalen.
No es casual que para recibir a esas personas la ICR apele a una estructura organizativa similar a la del Opus Dei y se lleve a cabo mediante un proceso que no difiere del que el Vaticano practicó para retornar a los obispos tradicionalistas ordenados por Lefebvre, que Juan Pablo II había excomulgado.
Tampoco es casual que la próxima semana se reunirán delegados del Vaticano con lefebvristas para avanzar en la reconciliación total ni es fortuito que en Roma, el domingo 18, concluyó el congreso “Summorum Pontificum” con una solemne misa en latín, donde participaron lefebvristas, y se aprovechó para promover ese estilo de misa que cada vez tiene más adeptos.. Así que esta incorporación de anglicanos al catolicismo romano está lejos de ser un fruto del diálogo y del ecumenismo. Es un hecho que se entronca con las cuestiones de vida que también afectan a la toma de distancia de otras iglesias, aparte de la Anglicana y Católica Romana.
El mismo tema, el del sexo, es el que produce el distanciamiento entre las filas evangélicas. En este sector las discusiones doctrinales quedaron en el arcón de las cosas viejas dejando atrás sonados asuntos como el del bautismo de niños o mayores, con poca o mucho agua, apareciendo como primario temas como el divorcio, aborto, homosexualidad, rol de la mujer en la iglesia que, por cierto, vienen acompañadas de distintas visiones que se tiene sobre la vida humana.
Así que es necesario aclarar términos y actitudes. Hay que reconocer la habilidad y oportunidad de B XVI al tomar esta decisión, que se encuadra dentro del actual proyecto vaticano, pero debe quedar claro que no es un fruto del diálogo ni del ecumenismo. (PE).
PreNot 8493091021
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Anglicanos asumidos por la ICR.
Ecupres del 21 de Octubre de 2009
http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=4071
El martes 20 el Vaticano dio a conocer al periodismo “la pronta publicación de una constitución apostólica de Benedicto XVI con la que la Iglesia católica acepta la petición de numerosos obispos, sacerdotes y fieles anglicanos de entrar en comunión plena y visible” según informó a la Agencia Zenit, con sede en el Vaticano.
a comunicación oficial recalca el pedido de anglicanos que solicitan integrar la Iglesia Católica Romana, entre ellos de 20 a 30 obispos, “insatisfechos con algunas modificaciones que se han realizado dentro de esta Comunión, entre ellas la ordenación de mujeres en el sacerdocio y el episcopado, la ordenación de clérigos que llevan una vida de convivencia homosexual, y la bendición de parejas del mismo sexo”.
El vocero del Vaticano fue el cardenal William Joseph Levada, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe, quien mencionó que los anglicanos, junto a la solicitud de pasar al catolicismo romano, “nos han hablado de la importancia de sus tradiciones anglicanas, que tienen que ver con la espiritualidad y el culto, para su propio camino de fe”
La anunciada Constitución Apostólica tendría “una estructura canónica” corporativa, en la que “los fieles ex anglicanos” estarán en la plena comunión con la Iglesia Católica Romana “conservando al mismo tiempo elementos del especifico patrimonio espiritual y litúrgico anglicano”
La estructura canónica prevé “ordinariatos personales, que no dependen de las diócesis” en los cuales el superior “pueda ser o un sacerdote o un obispo no casado” Esa conformación “contará con su propio obispo, sus propios sacerdotes, seminaristas y fieles”
Dada la característica de que los pastores y obispos anglicanos pueden ser casados y con familia, la nueva constitución “permitirá a los pastores anglicanos casados que pasen a ser presbíteros dentro de la Iglesia católica junto con su esposa y su familia”.
El comunicado de la Agencia Zenit observa que “Esta excepción ya se había permitido desde 1994 cuando, tras la primera ordenación de mujeres en la Iglesia Anglicana, varios sacerdotes de esta confesión pidieron su adhesión a la Iglesia católica conservando su estado clerical, que les fue concedida de manera individual”.
En este traspaso los obispos casados anglicanos serán recibidos en la Iglesia Católica Romana como presbíteros. A la pregunta de los periodistas si no traerá confusión el tener presbíteros casados católicos romanos, aún cuando vengan de la tradición anglicana, el Cardenal Levada, estadounidense, respondió que “si se explica bien, será bien comprendida por todos los fieles de la Iglesia” + (PE).
PreNot 8491091021
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http://www.ecupres.com.ar/noticias.asp?Articulos_Id=4071
El martes 20 el Vaticano dio a conocer al periodismo “la pronta publicación de una constitución apostólica de Benedicto XVI con la que la Iglesia católica acepta la petición de numerosos obispos, sacerdotes y fieles anglicanos de entrar en comunión plena y visible” según informó a la Agencia Zenit, con sede en el Vaticano.
a comunicación oficial recalca el pedido de anglicanos que solicitan integrar la Iglesia Católica Romana, entre ellos de 20 a 30 obispos, “insatisfechos con algunas modificaciones que se han realizado dentro de esta Comunión, entre ellas la ordenación de mujeres en el sacerdocio y el episcopado, la ordenación de clérigos que llevan una vida de convivencia homosexual, y la bendición de parejas del mismo sexo”.
El vocero del Vaticano fue el cardenal William Joseph Levada, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe, quien mencionó que los anglicanos, junto a la solicitud de pasar al catolicismo romano, “nos han hablado de la importancia de sus tradiciones anglicanas, que tienen que ver con la espiritualidad y el culto, para su propio camino de fe”
La anunciada Constitución Apostólica tendría “una estructura canónica” corporativa, en la que “los fieles ex anglicanos” estarán en la plena comunión con la Iglesia Católica Romana “conservando al mismo tiempo elementos del especifico patrimonio espiritual y litúrgico anglicano”
La estructura canónica prevé “ordinariatos personales, que no dependen de las diócesis” en los cuales el superior “pueda ser o un sacerdote o un obispo no casado” Esa conformación “contará con su propio obispo, sus propios sacerdotes, seminaristas y fieles”
Dada la característica de que los pastores y obispos anglicanos pueden ser casados y con familia, la nueva constitución “permitirá a los pastores anglicanos casados que pasen a ser presbíteros dentro de la Iglesia católica junto con su esposa y su familia”.
El comunicado de la Agencia Zenit observa que “Esta excepción ya se había permitido desde 1994 cuando, tras la primera ordenación de mujeres en la Iglesia Anglicana, varios sacerdotes de esta confesión pidieron su adhesión a la Iglesia católica conservando su estado clerical, que les fue concedida de manera individual”.
En este traspaso los obispos casados anglicanos serán recibidos en la Iglesia Católica Romana como presbíteros. A la pregunta de los periodistas si no traerá confusión el tener presbíteros casados católicos romanos, aún cuando vengan de la tradición anglicana, el Cardenal Levada, estadounidense, respondió que “si se explica bien, será bien comprendida por todos los fieles de la Iglesia” + (PE).
PreNot 8491091021
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lunes, 19 de octubre de 2009
Otra historia de travestis y policías
Por Bruno Bimbi
Crítica Digital del 18 de Octubre de 2009
http://www.criticadigital.com.ar/impresa/index.php?secc=nota&nid=32530
Johana. Después de pasar un mes en una comisaría, le diagnosticaron tuberculosis en un hospital.
La familia de una travesti detenida denuncia falta de asistencia médica y tratos denigrantes.
Cuando en una historia hay travestis y policías, los relatos son siempre contradictorios. Si algo se repite, sin embargo, es que en las historias de travestis siempre, en algún momento, hay policías. Y que la mayoría de esas historias terminan mal. Al cronista le gustaría escribir una historia de travestis que pudiera salir en las secciones de deportes, cultura o política, o en el suplemento de ciencia, pero es difícil escribir sobre travestis y no volver, otra vez, a la página de policiales. Un collage de recortes de diario pegados en cartulina durante una protesta en La Matanza colecciona los titulares que hablan de ellas, aunque casi siempre ni eso, hablan de ellos: “Hallan cadáver de travesti”, “Lo detienen acusado de matar, quemar y mutilar a un (sic) travesti”, “Matan a machetazos en la cabeza a un (sic) travesti”, “Denuncian que asesinaron a 105 travestis en cinco años”, “Siete puñaladas a un (sic) dirigente travesti”, “Paso del Rey: hallan cadáver de travesti”. Las comisarías, los penales, los hospitales y la morgue son los lugares donde los periodistas buscamos información la mayoría de las veces que tenemos que escribir la historia de una travesti, y ni siquiera en esos lugares podemos encontrarlas con nombre propio: “Estoy buscando información sobre una persona que está internada ahí –explica el cronista a la enfermera del hospital Mi Pueblo de Florencio Varela–. Su nombre legal es J. M. Robledo”. La J con la que abreviamos aquí no es por Johana. Hubiera sido inútil decir ese nombre, que no consta en ningún documento.
La enfermera nos pasa con la jefa del servicio, que nos confirma que Johana está en una sala de cuidados intermedios. Mucho más no puede decirnos. La historia de cómo llegó a necesitar una cama en el hospital enfrentará el relato de su familia y amigas con la versión de la policía.
Empecemos por lo que nadie discute: Johana vivía con su pareja en el partido de La Matanza. Hubo un asalto en la casa de la familia. Dos jóvenes armados entraron a robar y le dispararon a su cuñado. El 7 de agosto, la policía fue a buscar a Johana a la casa de su madre y la llevó detenida, acusada de “homicidio en ocasión de robo, en grado de tentativa”. El primer lugar donde la alojaron fue la DDI de San Justo. De allí fue a la comisaría 5ª de Don Bosco y luego al penal de Varela, de donde finalmente la trasladaron al hospital donde está ahora. Acá empiezan los desacuerdos.
Según Bety, su hija –durante la entrevista, comenzará diciendo “mi hijo”, luego dirá “mi hija” y cambiará del masculino al femenino y viceversa varias veces– había declarado como testigo y se había ofrecido a identificar a los asaltantes y marcar las casas desde un patrullero. “Eso le jugó en contra, porque empezaron a preguntarse cómo sabía dónde vivían y terminaron pensando que era cómplice, cuando ella estaba ahí y fue una de las víctimas”.
–¿Cómo conocía a los asaltantes? –le preguntó este diario.
–Yo también los conozco, son pibes del barrio, fueron a la misma escuela que mi hija y son conocidos de la familia a la que asaltaron. Lo que pasa es que la suegra de Johana la acusó a ella de haber entregado la casa. Yo fui a hablar con la secretaria de la fiscal y me dijo que habían agarrado a los sospechosos y que ellos la habían involucrado. Pero después me enteré de que era mentira, porque los pibes no estaban detenidos –dice la madre.
“Ella fue víctima del robo y declaró como testigo, pero aunque fuera culpable de algo, eso no justificaría jamás que no reciba asistencia médica. Las condiciones en las que estuvo detenida son lisa y llanamente una forma de tortura”, denuncia Diana Sacayán, del Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación.
Cuando la policía se llevó a Johana, ella estaba con mucha fiebre. Los médicos, en plena paranoia por la gripe A, le habían recetado Tamiflú, pero debía realizarse estudios para confirmar qué tenía y hacer reposo absoluto. “Estuvo cinco días esposada en un patio interior de la DDI, con fiebre, sin comer, sin tomar nada caliente y sin recibir atención médica. Cuando el abogado la fue a ver, salió horrorizado por el estado en el que la encontró. Ahí, cuando vieron al abogado, la trasladaron a la comisaría 5ª de Don Bosco”, denuncia Bety.
“Acá estuvo sólo 48 horas, hasta que hubo cupo para ese tipo de personas (sic) en la comisaría donde se lo (sic) trasladó. Pero, acá, toda persona que entra por un delito pasa por el médico a las dos horas, sin excepción”, aseguró el comisario inspector Bonet, de la DDI de San Justo, en comunicación telefónica con este diario.
–¿Y qué informó el médico? –preguntó este diario.
–No lo recuerdo, pero consta en la causa.
En la comisaría 5ª, la oficial Fernández primero pregunta de dónde sacamos la información, “porque un (sic) travesti, acá...”, pero luego reconoce: “Ya recuerdo quién es”. Dice que ella misma le dio la medicación: ibuprofeno y un antibiótico, “creo que Optamox”.
“En esa comisaría la tuvieron un mes y, si bien la vio un médico, nunca le hicieron los estudios, ni siquiera una placa, y nunca mandaban una receta para comprar los medicamentos. La única vez que me avisan que el médico le indicó una medicación, paso a buscar la receta y, cuando estoy yendo a la farmacia, veo que es de un traumatólogo y que no es para ella. Así que vuelvo, les muestro y me dicen que entonces no hay nada, que es la única receta que tienen. Cuando yo la iba a ver, estaba siempre toda mojada, bañada en transpiración por la fiebre que tenía”, afirma la madre.
El oficial González, superior de Fernández, asegura que la historia clínica de Johana consta en el expediente judicial, que padecía una neumopatía “de la que se curó” y que el juzgado de garantías estuvo siempre al tanto de la medicación que recibía. Según González, la trasladaron a “una unidad carcelaria que cuenta con la asistencia necesaria”.
“La llevaron al penal de Varela. Nadie nos informó nunca quién había dado la orden, pero supuestamente la trasladan porque no tenían más lugar en la comisaría”, dice Bety.
–¿En el penal recibió atención médica?
–Le daban ibuprofeno, nada más. Y los médicos del penal decían que no tenía nada, que estaba nerviosa. Pero ella no se podía mantener en pie. Me decían que estaba en Sanidad. ¿Qué Sanidad? ¡La tenían en una celda maloliente al lado de un inodoro! También pasó un tiempo esposada al aire libre, durmiendo encima de unos cartones.
–¿Y cómo llegó al hospital donde está ahora?
–Las compañeras de Johana me llevaron a hacer una exposición a La Plata, denunciando el estado en el que se encontraba mi hija. Ella estaba cada vez peor y me decía que no podía más, que se moría. Ahí intervino una diputada y a los cinco minutos la estaban llevando a un hospital.
Este diario se comunicó con el despacho de la diputada provincial Laura Berardo, de Libres del Sur, y sus asesoras confirmaron que la legisladora habló con Fernando Díaz, jefe del Servicio Penitenciario Bonaerense, para reclamar que Johana recibiese atención médica urgente, al tomar conocimiento del grave estado de salud en el que se encontraba, y que ese mismo día fue trasladada al hospital Mi Pueblo, de Florencio Varela. Las asesoras de la diputada, sin embargo, aclaran que desconocen si el traslado se debió a esas gestiones o si fue una decisión de la Justicia.
Johana no tenía gripe A ni una simple neumopatía: tenía tuberculosis. Su madre explica que en el hospital le detectaron la infección y le extrajeron varios ganglios y líquido de los pulmones. “La doctora me dijo que la recibieron en un estado deplorable, anémica, con bajo peso, con falta de sodio y de potasio y con la infección demasiado avanzada. Si la hubieran atendido a tiempo, no estaría en este estado. Ahora está gravísima. Esto es abandono de persona”, denuncia. El juez que interviene en la causa concedió a Johana una excarcelación extraordinaria y, según afirman sus compañeras, la resolución judicial reconoce que “el Estado no fue capaz de brindarle la asistencia médica adecuada durante su detención”.
En el hospital se excusan de hacer declaraciones:
“Lo que los médicos tenían que decir ya se lo dijeron a la madre”, respondió a Crítica de la Argentina la doctora Gabriela Matos.
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Crítica Digital del 18 de Octubre de 2009
http://www.criticadigital.com.ar/impresa/index.php?secc=nota&nid=32530
Johana. Después de pasar un mes en una comisaría, le diagnosticaron tuberculosis en un hospital.
La familia de una travesti detenida denuncia falta de asistencia médica y tratos denigrantes.
Cuando en una historia hay travestis y policías, los relatos son siempre contradictorios. Si algo se repite, sin embargo, es que en las historias de travestis siempre, en algún momento, hay policías. Y que la mayoría de esas historias terminan mal. Al cronista le gustaría escribir una historia de travestis que pudiera salir en las secciones de deportes, cultura o política, o en el suplemento de ciencia, pero es difícil escribir sobre travestis y no volver, otra vez, a la página de policiales. Un collage de recortes de diario pegados en cartulina durante una protesta en La Matanza colecciona los titulares que hablan de ellas, aunque casi siempre ni eso, hablan de ellos: “Hallan cadáver de travesti”, “Lo detienen acusado de matar, quemar y mutilar a un (sic) travesti”, “Matan a machetazos en la cabeza a un (sic) travesti”, “Denuncian que asesinaron a 105 travestis en cinco años”, “Siete puñaladas a un (sic) dirigente travesti”, “Paso del Rey: hallan cadáver de travesti”. Las comisarías, los penales, los hospitales y la morgue son los lugares donde los periodistas buscamos información la mayoría de las veces que tenemos que escribir la historia de una travesti, y ni siquiera en esos lugares podemos encontrarlas con nombre propio: “Estoy buscando información sobre una persona que está internada ahí –explica el cronista a la enfermera del hospital Mi Pueblo de Florencio Varela–. Su nombre legal es J. M. Robledo”. La J con la que abreviamos aquí no es por Johana. Hubiera sido inútil decir ese nombre, que no consta en ningún documento.
La enfermera nos pasa con la jefa del servicio, que nos confirma que Johana está en una sala de cuidados intermedios. Mucho más no puede decirnos. La historia de cómo llegó a necesitar una cama en el hospital enfrentará el relato de su familia y amigas con la versión de la policía.
Empecemos por lo que nadie discute: Johana vivía con su pareja en el partido de La Matanza. Hubo un asalto en la casa de la familia. Dos jóvenes armados entraron a robar y le dispararon a su cuñado. El 7 de agosto, la policía fue a buscar a Johana a la casa de su madre y la llevó detenida, acusada de “homicidio en ocasión de robo, en grado de tentativa”. El primer lugar donde la alojaron fue la DDI de San Justo. De allí fue a la comisaría 5ª de Don Bosco y luego al penal de Varela, de donde finalmente la trasladaron al hospital donde está ahora. Acá empiezan los desacuerdos.
Según Bety, su hija –durante la entrevista, comenzará diciendo “mi hijo”, luego dirá “mi hija” y cambiará del masculino al femenino y viceversa varias veces– había declarado como testigo y se había ofrecido a identificar a los asaltantes y marcar las casas desde un patrullero. “Eso le jugó en contra, porque empezaron a preguntarse cómo sabía dónde vivían y terminaron pensando que era cómplice, cuando ella estaba ahí y fue una de las víctimas”.
–¿Cómo conocía a los asaltantes? –le preguntó este diario.
–Yo también los conozco, son pibes del barrio, fueron a la misma escuela que mi hija y son conocidos de la familia a la que asaltaron. Lo que pasa es que la suegra de Johana la acusó a ella de haber entregado la casa. Yo fui a hablar con la secretaria de la fiscal y me dijo que habían agarrado a los sospechosos y que ellos la habían involucrado. Pero después me enteré de que era mentira, porque los pibes no estaban detenidos –dice la madre.
“Ella fue víctima del robo y declaró como testigo, pero aunque fuera culpable de algo, eso no justificaría jamás que no reciba asistencia médica. Las condiciones en las que estuvo detenida son lisa y llanamente una forma de tortura”, denuncia Diana Sacayán, del Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación.
Cuando la policía se llevó a Johana, ella estaba con mucha fiebre. Los médicos, en plena paranoia por la gripe A, le habían recetado Tamiflú, pero debía realizarse estudios para confirmar qué tenía y hacer reposo absoluto. “Estuvo cinco días esposada en un patio interior de la DDI, con fiebre, sin comer, sin tomar nada caliente y sin recibir atención médica. Cuando el abogado la fue a ver, salió horrorizado por el estado en el que la encontró. Ahí, cuando vieron al abogado, la trasladaron a la comisaría 5ª de Don Bosco”, denuncia Bety.
“Acá estuvo sólo 48 horas, hasta que hubo cupo para ese tipo de personas (sic) en la comisaría donde se lo (sic) trasladó. Pero, acá, toda persona que entra por un delito pasa por el médico a las dos horas, sin excepción”, aseguró el comisario inspector Bonet, de la DDI de San Justo, en comunicación telefónica con este diario.
–¿Y qué informó el médico? –preguntó este diario.
–No lo recuerdo, pero consta en la causa.
En la comisaría 5ª, la oficial Fernández primero pregunta de dónde sacamos la información, “porque un (sic) travesti, acá...”, pero luego reconoce: “Ya recuerdo quién es”. Dice que ella misma le dio la medicación: ibuprofeno y un antibiótico, “creo que Optamox”.
“En esa comisaría la tuvieron un mes y, si bien la vio un médico, nunca le hicieron los estudios, ni siquiera una placa, y nunca mandaban una receta para comprar los medicamentos. La única vez que me avisan que el médico le indicó una medicación, paso a buscar la receta y, cuando estoy yendo a la farmacia, veo que es de un traumatólogo y que no es para ella. Así que vuelvo, les muestro y me dicen que entonces no hay nada, que es la única receta que tienen. Cuando yo la iba a ver, estaba siempre toda mojada, bañada en transpiración por la fiebre que tenía”, afirma la madre.
El oficial González, superior de Fernández, asegura que la historia clínica de Johana consta en el expediente judicial, que padecía una neumopatía “de la que se curó” y que el juzgado de garantías estuvo siempre al tanto de la medicación que recibía. Según González, la trasladaron a “una unidad carcelaria que cuenta con la asistencia necesaria”.
“La llevaron al penal de Varela. Nadie nos informó nunca quién había dado la orden, pero supuestamente la trasladan porque no tenían más lugar en la comisaría”, dice Bety.
–¿En el penal recibió atención médica?
–Le daban ibuprofeno, nada más. Y los médicos del penal decían que no tenía nada, que estaba nerviosa. Pero ella no se podía mantener en pie. Me decían que estaba en Sanidad. ¿Qué Sanidad? ¡La tenían en una celda maloliente al lado de un inodoro! También pasó un tiempo esposada al aire libre, durmiendo encima de unos cartones.
–¿Y cómo llegó al hospital donde está ahora?
–Las compañeras de Johana me llevaron a hacer una exposición a La Plata, denunciando el estado en el que se encontraba mi hija. Ella estaba cada vez peor y me decía que no podía más, que se moría. Ahí intervino una diputada y a los cinco minutos la estaban llevando a un hospital.
Este diario se comunicó con el despacho de la diputada provincial Laura Berardo, de Libres del Sur, y sus asesoras confirmaron que la legisladora habló con Fernando Díaz, jefe del Servicio Penitenciario Bonaerense, para reclamar que Johana recibiese atención médica urgente, al tomar conocimiento del grave estado de salud en el que se encontraba, y que ese mismo día fue trasladada al hospital Mi Pueblo, de Florencio Varela. Las asesoras de la diputada, sin embargo, aclaran que desconocen si el traslado se debió a esas gestiones o si fue una decisión de la Justicia.
Johana no tenía gripe A ni una simple neumopatía: tenía tuberculosis. Su madre explica que en el hospital le detectaron la infección y le extrajeron varios ganglios y líquido de los pulmones. “La doctora me dijo que la recibieron en un estado deplorable, anémica, con bajo peso, con falta de sodio y de potasio y con la infección demasiado avanzada. Si la hubieran atendido a tiempo, no estaría en este estado. Ahora está gravísima. Esto es abandono de persona”, denuncia. El juez que interviene en la causa concedió a Johana una excarcelación extraordinaria y, según afirman sus compañeras, la resolución judicial reconoce que “el Estado no fue capaz de brindarle la asistencia médica adecuada durante su detención”.
En el hospital se excusan de hacer declaraciones:
“Lo que los médicos tenían que decir ya se lo dijeron a la madre”, respondió a Crítica de la Argentina la doctora Gabriela Matos.
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Métodos para interrumpir un debate pendiente
Por Mariana Carbajal
GRUPOS CONSERVADORES INTENTAN FRENAR LA DISCUSION SOBRE EL ABORTO CON DENUNCIAS, AMENAZAS Y PRESIONES
Página 12 del 19 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-133700-2009-10-19.html
Un juez echado de la UCA. Médicos desplazados. Legisladores y concejales amenazados. Denuncias con argumentos falaces. Cómo los grupos autodenominados “pro vida” y otros sectores ultras intentan evitar que se amplíe el debate sobre el aborto.
Un juez de un alto tribunal del país fue echado de la Universidad Católica Argentina (UCA), donde se desempeñaba como profesor de un posgrado en Derecho Administrativo, como consecuencia de haber avalado en un fallo la realización de un aborto terapéutico, no punible, claramente contemplado en el Código Penal. Un cirujano y ginecólogo pampeano fue desplazado del principal hospital de Santa Rosa donde se desempeñaba, tras promover la realización de ligaduras tubarias sin obstáculos arbitrarios y apoyar la práctica de abortos no punibles sin exigir una autorización de la Justicia. En Rosario, los concejales que aprobaron una declaración que pide al Congreso que debata los proyectos que legalizan la interrupción voluntaria de embarazo (IVE) recibieron fuertes presiones y amenazas de muerte de grupos antiderechos vinculados a la Iglesia Católica. Son algunos ejemplos, recogidos por una investigación de Página/12, de los mecanismos que usan los sectores más conservadores para intentar impedir el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos en el país y censurar la apertura de un debate amplio en torno del problema del aborto en la Argentina: presionar, hostigar, denunciar y sancionar –sin dejar por escrito la razón– a quienes respaldan el acceso al aborto, incluso cuando la IVE está dentro del marco de la ley vigente, y también apelar a fuentes poco calificadas para sostener sus posiciones son dos de las estrategias que vienen desarrollando en el país, junto con la presentación de amparos en distintos tribunales para prohibir la distribución de anticonceptivos.
“Hay intentos de los sectores fundamentalistas para frenar el debate. Estos grupos utilizan mecanismos democráticos como recursos de amparos y denuncias para impedir el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos y el debate del aborto. A nosotras nos quisieron silenciar”, contó a Página/12 Marta Alanís, coordinadora de Católicas por el Derecho a Decidir-Córdoba e integrante de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.
En 2004, CDD-Córdoba fue notificada de una denuncia presentada por el abogado Jorge Scala ante la Dirección de Inspección de Personas Jurídicas, con el objetivo de que se cancelara la personería jurídica de la que goza desde 1998. Scala lo hizo en su carácter de representante legal de Portal de Belén y Asociación Civil Mujeres por la Vida, agrupaciones autodenominadas “pro vida” que a comienzos del año 2003 hicieron suspender la vigencia del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable y mantienen abiertas varias causas en la Justicia cordobesa en las que reclaman que se declare inconstitucional la entrega gratuita de anticonceptivos y se prohíba también su comercialización. Scala cuestionó dos de los objetivos de la entidad definidos en su estatuto: el que se refiere al compromiso de la organización por “esclarecer a la sociedad sobre la responsabilidad y el derecho de las mujeres a una maternidad escogida y deseada”, y el que se propone “profundizar la discusión en relación con la interrupción voluntaria del embarazo, ampliando el debate con relación a los aspectos médicos, legales y principalmente éticos”. CDD fue obligada a defenderse. En la pulseada, la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación, encabezada por Eduardo Luis Duhalde, pidió a la Dirección de Inspección de Personas Jurídicas que no hiciera lugar al pedido. Finalmente el planteo de los grupos antiderechos fue desestimado.
Ahora la persecución la sufre una integrante de la comisión directiva de CDD-Córdoba, la médica tocoginecóloga y docente universitaria, ex directora del Hospital Rawson de la ciudad mediterránea Gladys Ponte. Fue denunciada a fin de 2008 por supuesta mala praxis por defender el uso del DIU acorde con la OMS. Ponte es coordinadora del Curso de Posgrado en Derechos Sexuales y Reproductivos con Perspectiva de Género que lleva adelante CDD en alianza con la Facultad de Ciencias Médicas de Córdoba desde hace cuatro años. En la última clase del año pasado, una médica que no era alumna la presenció, y expresó su disidencia en cuanto a los criterios para el acceso al DIU. Ponte tuvo que presentar descargos ante el decano de la Facultad de Ciencias Médicas y el Tribunal de Etica del Consejo Médico de la provincia.
Los tentáculos de quienes pretenden que el aborto siga siendo un tema tabú son largos. Y aprietan. Lo experimentó un juez de un alto tribunal que daba clases de Derecho Administrativo –ni de Bioética ni de Derecho de Familia ni de Derecho Penal– en un posgrado de la UCA y que después de avalar la realización de un aborto terapéutico en 2005 fue desplazado del cargo académico como consecuencia de su fallo, que no hizo más que respetar el cumplimiento de la ley. El aborto terapéutico lo había solicitado en un hospital una mujer con graves problemas cardíacos y le habían exigido una autorización judicial. El caso estaba claramente contemplado entre los permisos que otorga el Código Penal en su artículo 86 inciso 1º. Pero el magistrado tuvo su dura reprimenda. El episodio fue ampliamente comentado en el ámbito del Derecho Administrativo, especialidad del juez, pero nunca trascendió a la prensa hasta ahora. Meses después lo “desinvitaron” del principal congreso de la especialidad que se realizaba en Buenos Aires. La misma represalia sufrió la jueza de la Suprema Corte mendocina Aída Kemelmajer de Carlucci, conocida por sus posiciones a favor de la despenalización del aborto. Pero por presiones de otros colegas, indignados por la decisión, ambos fueron nuevamente invitados. Kemelmajer no concurrió.
Es también conocido en los círculos médicos el caso de un profesional con larga trayectoria en un hospital privado de renombre de la ciudad de Buenos Aires a quien se le cortó la posibilidad de ascenso hasta la jefatura del servicio por plantear en los medios de comunicación su posición a favor de la despenalización. La nueva conducción que asumió al frente de la Sociedad de Obstetricia y Ginecología de Buenos Aires (Sogiba), con Jorge Vinacur al frente, impulsó en 2008 la aprobación –dentro del plan estratégico de la entidad– de un compromiso de apoyar y respaldar a los miembros que fueran sancionados en algún ámbito por hablar del aborto a favor o en contra: no hubo consenso, los votos contrarios fueron mayoría en la comisión directiva. Es otro ejemplo de cómo los sectores conservadores obturan el debate. Sogiba, la principal entidad médica de su especialidad por cantidad de miembros –unos 1500, con un sistema muy restrictivo de ingreso– tiene como responsable de su revista científica y de la página web a un médico catequista, Javier Bidaurreta. Con la nueva conducción, soplan algunas brisas más “progresistas”, pero las posiciones de la institución en torno de la anticoncepción han estado históricamente más cerca del Vaticano que de la ciencia y la defensa de la salud de las mujeres. Frente al aborto –-hasta ahora–, siempre ha preferido el silencio.
Enturbiar la posibilidad de una discusión sincera ha sido una de las estrategias de los sectores conservadores, vinculados con la Iglesia Católica. En Rosario, el 21 de agosto de 2008 el Concejo Deliberante aprobó por amplísima mayoría (17 a 3) una declaración por la cual pidió que el Congreso Nacional trate los proyectos que proponen la despenalización y legalización del aborto. Los y las concejales que apoyaron la iniciativa, promovida por la socialista Marisa Pugliani, recibieron amenazas de muerte a través de sus correos electrónicos. Los concejales no pidieron otra cosa que el debate. “Votaste a favor de la muerte y de tu muerte. Así como tengo tu dirección de correo, también tengo la dirección de tu casa y también puedo encontrarte camino al consejo (sic). Es muy fácil”, decían los mensajes que les llegaron a sus casillas de e-mail, para amedrentarlos y hostigarlos tras la votación.
Las amenazas se repitieron a diputadas que apoyaban la aprobación de un proyecto presentado hacia fin de 2008 por tres kirchneristas en la Cámara de Diputados de la Nación para clarificar los alcances de los permisos previstos en el Código Penal. El tratamiento quedó finalmente congelado porque no hubo consenso en el bloque oficialista.
El tocoginecólogo y cirujano Fernando Giayetto fue desplazado a fines de julio del Hospital Molas, de la capital pampeana, y enviado a atender a un centro de salud de Santa Rosa. No tiene dudas de que su posición ideológica fue el detonante del confinamiento: Giayetto milita en la organización Mujeres por la Solidaridad, que apoyan la despenalización del aborto. Además, promovió en la provincia la aplicación de la ley de anticoncepción quirúrgica desde el cargo que ocupó como coordinador de Salud Sexual y Reproductiva, realizaba las ligaduras y defendía la práctica de los abortos no punibles sin judicializarlos: entre 2007 y 2009 hubo cinco casos en el Hospital Molas que se resolvieron sin que trascendieran a la prensa. El gobierno de Oscar Jorge finalmente lo neutralizó al designarlo en una salita. Una de las primeras medidas tomadas por el gobernador justicialista al asumir fue vetar una ley sancionada por la Legislatura que establecía un protocolo de atención a los abortos no punibles en los hospitales público. El veto había sido reclamado abiertamente por la jerarquía católica local.
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GRUPOS CONSERVADORES INTENTAN FRENAR LA DISCUSION SOBRE EL ABORTO CON DENUNCIAS, AMENAZAS Y PRESIONES
Página 12 del 19 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-133700-2009-10-19.html
Un juez echado de la UCA. Médicos desplazados. Legisladores y concejales amenazados. Denuncias con argumentos falaces. Cómo los grupos autodenominados “pro vida” y otros sectores ultras intentan evitar que se amplíe el debate sobre el aborto.
Un juez de un alto tribunal del país fue echado de la Universidad Católica Argentina (UCA), donde se desempeñaba como profesor de un posgrado en Derecho Administrativo, como consecuencia de haber avalado en un fallo la realización de un aborto terapéutico, no punible, claramente contemplado en el Código Penal. Un cirujano y ginecólogo pampeano fue desplazado del principal hospital de Santa Rosa donde se desempeñaba, tras promover la realización de ligaduras tubarias sin obstáculos arbitrarios y apoyar la práctica de abortos no punibles sin exigir una autorización de la Justicia. En Rosario, los concejales que aprobaron una declaración que pide al Congreso que debata los proyectos que legalizan la interrupción voluntaria de embarazo (IVE) recibieron fuertes presiones y amenazas de muerte de grupos antiderechos vinculados a la Iglesia Católica. Son algunos ejemplos, recogidos por una investigación de Página/12, de los mecanismos que usan los sectores más conservadores para intentar impedir el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos en el país y censurar la apertura de un debate amplio en torno del problema del aborto en la Argentina: presionar, hostigar, denunciar y sancionar –sin dejar por escrito la razón– a quienes respaldan el acceso al aborto, incluso cuando la IVE está dentro del marco de la ley vigente, y también apelar a fuentes poco calificadas para sostener sus posiciones son dos de las estrategias que vienen desarrollando en el país, junto con la presentación de amparos en distintos tribunales para prohibir la distribución de anticonceptivos.
“Hay intentos de los sectores fundamentalistas para frenar el debate. Estos grupos utilizan mecanismos democráticos como recursos de amparos y denuncias para impedir el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos y el debate del aborto. A nosotras nos quisieron silenciar”, contó a Página/12 Marta Alanís, coordinadora de Católicas por el Derecho a Decidir-Córdoba e integrante de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.
En 2004, CDD-Córdoba fue notificada de una denuncia presentada por el abogado Jorge Scala ante la Dirección de Inspección de Personas Jurídicas, con el objetivo de que se cancelara la personería jurídica de la que goza desde 1998. Scala lo hizo en su carácter de representante legal de Portal de Belén y Asociación Civil Mujeres por la Vida, agrupaciones autodenominadas “pro vida” que a comienzos del año 2003 hicieron suspender la vigencia del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable y mantienen abiertas varias causas en la Justicia cordobesa en las que reclaman que se declare inconstitucional la entrega gratuita de anticonceptivos y se prohíba también su comercialización. Scala cuestionó dos de los objetivos de la entidad definidos en su estatuto: el que se refiere al compromiso de la organización por “esclarecer a la sociedad sobre la responsabilidad y el derecho de las mujeres a una maternidad escogida y deseada”, y el que se propone “profundizar la discusión en relación con la interrupción voluntaria del embarazo, ampliando el debate con relación a los aspectos médicos, legales y principalmente éticos”. CDD fue obligada a defenderse. En la pulseada, la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación, encabezada por Eduardo Luis Duhalde, pidió a la Dirección de Inspección de Personas Jurídicas que no hiciera lugar al pedido. Finalmente el planteo de los grupos antiderechos fue desestimado.
Ahora la persecución la sufre una integrante de la comisión directiva de CDD-Córdoba, la médica tocoginecóloga y docente universitaria, ex directora del Hospital Rawson de la ciudad mediterránea Gladys Ponte. Fue denunciada a fin de 2008 por supuesta mala praxis por defender el uso del DIU acorde con la OMS. Ponte es coordinadora del Curso de Posgrado en Derechos Sexuales y Reproductivos con Perspectiva de Género que lleva adelante CDD en alianza con la Facultad de Ciencias Médicas de Córdoba desde hace cuatro años. En la última clase del año pasado, una médica que no era alumna la presenció, y expresó su disidencia en cuanto a los criterios para el acceso al DIU. Ponte tuvo que presentar descargos ante el decano de la Facultad de Ciencias Médicas y el Tribunal de Etica del Consejo Médico de la provincia.
Los tentáculos de quienes pretenden que el aborto siga siendo un tema tabú son largos. Y aprietan. Lo experimentó un juez de un alto tribunal que daba clases de Derecho Administrativo –ni de Bioética ni de Derecho de Familia ni de Derecho Penal– en un posgrado de la UCA y que después de avalar la realización de un aborto terapéutico en 2005 fue desplazado del cargo académico como consecuencia de su fallo, que no hizo más que respetar el cumplimiento de la ley. El aborto terapéutico lo había solicitado en un hospital una mujer con graves problemas cardíacos y le habían exigido una autorización judicial. El caso estaba claramente contemplado entre los permisos que otorga el Código Penal en su artículo 86 inciso 1º. Pero el magistrado tuvo su dura reprimenda. El episodio fue ampliamente comentado en el ámbito del Derecho Administrativo, especialidad del juez, pero nunca trascendió a la prensa hasta ahora. Meses después lo “desinvitaron” del principal congreso de la especialidad que se realizaba en Buenos Aires. La misma represalia sufrió la jueza de la Suprema Corte mendocina Aída Kemelmajer de Carlucci, conocida por sus posiciones a favor de la despenalización del aborto. Pero por presiones de otros colegas, indignados por la decisión, ambos fueron nuevamente invitados. Kemelmajer no concurrió.
Es también conocido en los círculos médicos el caso de un profesional con larga trayectoria en un hospital privado de renombre de la ciudad de Buenos Aires a quien se le cortó la posibilidad de ascenso hasta la jefatura del servicio por plantear en los medios de comunicación su posición a favor de la despenalización. La nueva conducción que asumió al frente de la Sociedad de Obstetricia y Ginecología de Buenos Aires (Sogiba), con Jorge Vinacur al frente, impulsó en 2008 la aprobación –dentro del plan estratégico de la entidad– de un compromiso de apoyar y respaldar a los miembros que fueran sancionados en algún ámbito por hablar del aborto a favor o en contra: no hubo consenso, los votos contrarios fueron mayoría en la comisión directiva. Es otro ejemplo de cómo los sectores conservadores obturan el debate. Sogiba, la principal entidad médica de su especialidad por cantidad de miembros –unos 1500, con un sistema muy restrictivo de ingreso– tiene como responsable de su revista científica y de la página web a un médico catequista, Javier Bidaurreta. Con la nueva conducción, soplan algunas brisas más “progresistas”, pero las posiciones de la institución en torno de la anticoncepción han estado históricamente más cerca del Vaticano que de la ciencia y la defensa de la salud de las mujeres. Frente al aborto –-hasta ahora–, siempre ha preferido el silencio.
Enturbiar la posibilidad de una discusión sincera ha sido una de las estrategias de los sectores conservadores, vinculados con la Iglesia Católica. En Rosario, el 21 de agosto de 2008 el Concejo Deliberante aprobó por amplísima mayoría (17 a 3) una declaración por la cual pidió que el Congreso Nacional trate los proyectos que proponen la despenalización y legalización del aborto. Los y las concejales que apoyaron la iniciativa, promovida por la socialista Marisa Pugliani, recibieron amenazas de muerte a través de sus correos electrónicos. Los concejales no pidieron otra cosa que el debate. “Votaste a favor de la muerte y de tu muerte. Así como tengo tu dirección de correo, también tengo la dirección de tu casa y también puedo encontrarte camino al consejo (sic). Es muy fácil”, decían los mensajes que les llegaron a sus casillas de e-mail, para amedrentarlos y hostigarlos tras la votación.
Las amenazas se repitieron a diputadas que apoyaban la aprobación de un proyecto presentado hacia fin de 2008 por tres kirchneristas en la Cámara de Diputados de la Nación para clarificar los alcances de los permisos previstos en el Código Penal. El tratamiento quedó finalmente congelado porque no hubo consenso en el bloque oficialista.
El tocoginecólogo y cirujano Fernando Giayetto fue desplazado a fines de julio del Hospital Molas, de la capital pampeana, y enviado a atender a un centro de salud de Santa Rosa. No tiene dudas de que su posición ideológica fue el detonante del confinamiento: Giayetto milita en la organización Mujeres por la Solidaridad, que apoyan la despenalización del aborto. Además, promovió en la provincia la aplicación de la ley de anticoncepción quirúrgica desde el cargo que ocupó como coordinador de Salud Sexual y Reproductiva, realizaba las ligaduras y defendía la práctica de los abortos no punibles sin judicializarlos: entre 2007 y 2009 hubo cinco casos en el Hospital Molas que se resolvieron sin que trascendieran a la prensa. El gobierno de Oscar Jorge finalmente lo neutralizó al designarlo en una salita. Una de las primeras medidas tomadas por el gobernador justicialista al asumir fue vetar una ley sancionada por la Legislatura que establecía un protocolo de atención a los abortos no punibles en los hospitales público. El veto había sido reclamado abiertamente por la jerarquía católica local.
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Desconciertos
Por J. M. Pasquini Durán
Página 12 del 17 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-133633.html
El desconcierto de los políticos sobre la mayoría de los asuntos que les competen refleja, con crudeza, la impotencia para renovar los partidos, en teoría y en práctica, anclados como están en maneras viejas de hacer política y de construir poder. Los debates en el Congreso sobre leyes principales –el presupuesto y las comunicaciones audiovisuales, entre las últimas– mostraron falencias y debilidades, en los distintos bandos, con la claridad de una tomografía. Para los que piensan que “goles son amores” el kirchnerismo exhibe una iniciativa y una capacidad de negociación que entre los opositores nadie tiene. Cuando los pronosticadores auguraban una estampida de desertores del oficialismo, las votaciones en el Congreso probaron que tiene más que los votos propios, pese al apuro, ya que el Gobierno no da tregua para cabildeos o indecisiones a mediano plazo. Los opositores, desilusionados con las gestiones de sus bloques, apelan como explicación permanente a la supuesta capacidad corruptora del Gobierno, sin advertir que lo único que consiguen es confirmar la mala opinión de buena parte de la ciudadanía sobre la conducta de quienes deberían representarlos en lugar de repartir el botín. Si fuera así, de acuerdo con la experiencia “Banelco en el Senado” durante la administración De la Rúa, no tardará en aparecer algún arrepentido que haga las cuentas en público. Con más de trescientos congresales sumando ambas cámaras, será muy difícil mantener un secreto semejante por mucho tiempo.
Durante el sacudón del 2001, cuando a los políticos los perseguía el mandato callejero para “que se vayan todos y no quede ninguno”, hubo renovaciones y relevos con el primer envión pero no los suficientes. Lo más palpable fue la atomización de los partidos en un millar de siglas diferentes en el país, pero sin ninguna transformación verdadera. Hay que agregar la orfandad teórica sobre los proyectos nacionales y las relaciones de la política con la sociedad. La mayoría de las intervenciones durante los últimos debates en el Congreso no pasaron de cuestiones formales o de profecías facciosas, pero hasta hoy nadie puede comparar los proyectos oficiales con los de la oposición, porque éstos no existen, ni las críticas alcanzaron niveles de reflexión que pudieran atravesar la capa de indiferencia que protege a los ciudadanos del contagio político.
Cuando los piqueteros ganaron la calle, a principios de los años ’80, nucleados en organizaciones llamativas por su número y capacidad de movilización, existieron intentos de aproximación a esa realidad, la cara “fea” de la modernización “fashion” del menemismo en los años ’90. Era el tiempo de rechazar al Estado y la política para acantonarse en una idealizada sociedad civil. En los ensayos de reflexión sobre la autonomía de los “movimientos sociales” llegó a hablarse de un nuevo actor en la sociedad y a preguntarse si las bases proletarias no estarían representadas en el futuro por estos trabajadores sin empleo y marginados de la vida colectiva. El gobierno de Néstor Kirchner, acusado siempre por falta de diálogo, sin represión policial puso de su lado a buena parte del movimiento y a no pocos de sus dirigentes los reclutó para tareas gubernamentales.
Una porción de ese movimiento hoy subsiste como cooperativas de servicios y de la construcción, pero los que consiguieron empleos más convencionales actualizaron sus fichas de afiliación en los viejos sindicatos, los que manejan las obras sociales, pese a que la sombra de la corrupción, como sucede cada tanto, sobrevuela el territorio de los gremios. Esto no quiere decir que todo está cristalizado. En los últimos años representaciones de base comenzaron a cuestionar a las direcciones sindicales y algunas reclamaron su propia personería para discutir en paritarias. Todavía las experiencias son desiguales, pero la tendencia se mantiene y sólo la protección del Estado y las empresas pueden sostener a ciertas conducciones sindicales que hace tiempo asumieron el rol de gerentes antes que gremialistas.
El ensayista Emir Sader, en su reciente libro (El nuevo topo: los caminos de la izquierda latinoamericana, Siglo XXI), rememora “los efectos de la crisis ideológica que afectó las prácticas teóricas en la transición del período histórico anterior al actual, con la descalificación de los llamados megarrelatos y la utilización generalizada de la idea de crisis de los paradigmas. A raíz de eso, se abandonaron los modelos analíticos generales y se adhirió al posmodernismo, con las consecuencias señaladas por Perry Anderson (“El pensamiento tibio”, revista de Clacso, 6/2008): estructuras sin historia, historia sin sujeto, teorías sin verdad, un verdadero suicidio de la teoría y de cualquier intento de explicación racional del mundo y de las relaciones sociales”.
Es así como la ciencia del análisis es reemplazada por ficciones sin antecedentes ni futuro, tan sólo reflejos de imágenes que se corporizan en el espíritu público. La falta de información rigurosa y de reflexión influye en el análisis de la realidad contemporánea, distorsionando los liderazgos, muchas veces según los gustos de los grandes aparatos de información. En este tiempo de unidad latinoamericana, recorre los comentarios de la zona las virtudes e ideologías que exaltan a Lula da Silva como líder de la izquierda. El brasileño Sader, que lo conoce más de cerca, asegura en el texto citado que Lula “nunca se sintió vinculado a la tradición de la izquierda, ni a sus corrientes ideológicas ni a sus experiencias políticas históricas (...) Buscó mejorar las condiciones de vida de la masa trabajadora, del pueblo o del país, según el vocabulario se fue transformando a lo largo de su carrera. Se trata de un negociador, de un enemigo de las rupturas, por lo tanto, de alguien sin ninguna propensión revolucionaria radical”. Si el compatriota de Lula acierta en la descripción, los que tratan de explicarse la evolución de una trayectoria de izquierda, aceptada y valorada por Washington, en verdad están hablando de la imagen del personaje y no de las dimensiones reales del líder brasileño.
En verdad, el paisaje sudamericano no tiene dos árboles iguales, desde Evo Morales a Chávez, de Michelet a Tabaré Vázquez, de Alan García a Alvaro Uribe, incluida la presidenta Cristina. Tampoco lo son las realidades nacionales en la región, excepto en el trágico hecho de la injusticia social, de un pequeño sector de ricos y una multitud de pobres y de indigentes, con todas sus consecuencias inhumanas. La unión de todos estos elementos disímiles es un acontecimiento logrado a fuerza de voluntades políticas, y aunque ha superado algunos momentos difíciles todavía es tan frágil como el cristal.
El desastre financiero de Wall Street, contra numerosas predicciones, no ofreció la oportunidad de producir cambios significativos en el comercio y las relaciones Norte-Sur, ni en las de Sur-Sur, propósitos que han colmado más de media biblioteca de las últimas décadas, sin contar los numerosos precedentes históricos en la búsqueda de la independencia regional. Pese al deseo de progresar, todavía los cultivadores siguen orando por las lluvias o el sol como lo hacían los pueblos originarios, prehispánicos, sin que las mentadas obras de infraestructura hayan modernizado el movimiento de las aguas a favor de la agricultura y la ganadería sin recursos propios.
Es tan mísera la vida campesina que sus jóvenes generaciones huyen hacia las ciudades en busca de nuevas oportunidades, formando los cinturones que extienden el espacio empobrecido de las mayores urbes. Nadie hace nada, salvo protestar, para detener las migraciones internas, pero todos quieren creer que la presencia de esas masas paupérrimas son una fábrica de delincuentes y delitos. ¿Qué esperaban: la disciplina del profeta para el ayuno? Nada de esto fue novedad esta semana y algunos asuntos ya cumplieron la mayoría de edad, pero la sociedad todavía no encontró fuerzas propias ni liderazgo para emprender las aventuras del cambio. Por lo tanto, no por reiterados estos temas pierden actualidad y sería grato que los políticos invirtieran un poco de su tiempo en pensar en serio en las soluciones para que todas las familias argentinas tengan comida sobre sus mesas hogareñas.
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Página 12 del 17 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-133633.html
El desconcierto de los políticos sobre la mayoría de los asuntos que les competen refleja, con crudeza, la impotencia para renovar los partidos, en teoría y en práctica, anclados como están en maneras viejas de hacer política y de construir poder. Los debates en el Congreso sobre leyes principales –el presupuesto y las comunicaciones audiovisuales, entre las últimas– mostraron falencias y debilidades, en los distintos bandos, con la claridad de una tomografía. Para los que piensan que “goles son amores” el kirchnerismo exhibe una iniciativa y una capacidad de negociación que entre los opositores nadie tiene. Cuando los pronosticadores auguraban una estampida de desertores del oficialismo, las votaciones en el Congreso probaron que tiene más que los votos propios, pese al apuro, ya que el Gobierno no da tregua para cabildeos o indecisiones a mediano plazo. Los opositores, desilusionados con las gestiones de sus bloques, apelan como explicación permanente a la supuesta capacidad corruptora del Gobierno, sin advertir que lo único que consiguen es confirmar la mala opinión de buena parte de la ciudadanía sobre la conducta de quienes deberían representarlos en lugar de repartir el botín. Si fuera así, de acuerdo con la experiencia “Banelco en el Senado” durante la administración De la Rúa, no tardará en aparecer algún arrepentido que haga las cuentas en público. Con más de trescientos congresales sumando ambas cámaras, será muy difícil mantener un secreto semejante por mucho tiempo.
Durante el sacudón del 2001, cuando a los políticos los perseguía el mandato callejero para “que se vayan todos y no quede ninguno”, hubo renovaciones y relevos con el primer envión pero no los suficientes. Lo más palpable fue la atomización de los partidos en un millar de siglas diferentes en el país, pero sin ninguna transformación verdadera. Hay que agregar la orfandad teórica sobre los proyectos nacionales y las relaciones de la política con la sociedad. La mayoría de las intervenciones durante los últimos debates en el Congreso no pasaron de cuestiones formales o de profecías facciosas, pero hasta hoy nadie puede comparar los proyectos oficiales con los de la oposición, porque éstos no existen, ni las críticas alcanzaron niveles de reflexión que pudieran atravesar la capa de indiferencia que protege a los ciudadanos del contagio político.
Cuando los piqueteros ganaron la calle, a principios de los años ’80, nucleados en organizaciones llamativas por su número y capacidad de movilización, existieron intentos de aproximación a esa realidad, la cara “fea” de la modernización “fashion” del menemismo en los años ’90. Era el tiempo de rechazar al Estado y la política para acantonarse en una idealizada sociedad civil. En los ensayos de reflexión sobre la autonomía de los “movimientos sociales” llegó a hablarse de un nuevo actor en la sociedad y a preguntarse si las bases proletarias no estarían representadas en el futuro por estos trabajadores sin empleo y marginados de la vida colectiva. El gobierno de Néstor Kirchner, acusado siempre por falta de diálogo, sin represión policial puso de su lado a buena parte del movimiento y a no pocos de sus dirigentes los reclutó para tareas gubernamentales.
Una porción de ese movimiento hoy subsiste como cooperativas de servicios y de la construcción, pero los que consiguieron empleos más convencionales actualizaron sus fichas de afiliación en los viejos sindicatos, los que manejan las obras sociales, pese a que la sombra de la corrupción, como sucede cada tanto, sobrevuela el territorio de los gremios. Esto no quiere decir que todo está cristalizado. En los últimos años representaciones de base comenzaron a cuestionar a las direcciones sindicales y algunas reclamaron su propia personería para discutir en paritarias. Todavía las experiencias son desiguales, pero la tendencia se mantiene y sólo la protección del Estado y las empresas pueden sostener a ciertas conducciones sindicales que hace tiempo asumieron el rol de gerentes antes que gremialistas.
El ensayista Emir Sader, en su reciente libro (El nuevo topo: los caminos de la izquierda latinoamericana, Siglo XXI), rememora “los efectos de la crisis ideológica que afectó las prácticas teóricas en la transición del período histórico anterior al actual, con la descalificación de los llamados megarrelatos y la utilización generalizada de la idea de crisis de los paradigmas. A raíz de eso, se abandonaron los modelos analíticos generales y se adhirió al posmodernismo, con las consecuencias señaladas por Perry Anderson (“El pensamiento tibio”, revista de Clacso, 6/2008): estructuras sin historia, historia sin sujeto, teorías sin verdad, un verdadero suicidio de la teoría y de cualquier intento de explicación racional del mundo y de las relaciones sociales”.
Es así como la ciencia del análisis es reemplazada por ficciones sin antecedentes ni futuro, tan sólo reflejos de imágenes que se corporizan en el espíritu público. La falta de información rigurosa y de reflexión influye en el análisis de la realidad contemporánea, distorsionando los liderazgos, muchas veces según los gustos de los grandes aparatos de información. En este tiempo de unidad latinoamericana, recorre los comentarios de la zona las virtudes e ideologías que exaltan a Lula da Silva como líder de la izquierda. El brasileño Sader, que lo conoce más de cerca, asegura en el texto citado que Lula “nunca se sintió vinculado a la tradición de la izquierda, ni a sus corrientes ideológicas ni a sus experiencias políticas históricas (...) Buscó mejorar las condiciones de vida de la masa trabajadora, del pueblo o del país, según el vocabulario se fue transformando a lo largo de su carrera. Se trata de un negociador, de un enemigo de las rupturas, por lo tanto, de alguien sin ninguna propensión revolucionaria radical”. Si el compatriota de Lula acierta en la descripción, los que tratan de explicarse la evolución de una trayectoria de izquierda, aceptada y valorada por Washington, en verdad están hablando de la imagen del personaje y no de las dimensiones reales del líder brasileño.
En verdad, el paisaje sudamericano no tiene dos árboles iguales, desde Evo Morales a Chávez, de Michelet a Tabaré Vázquez, de Alan García a Alvaro Uribe, incluida la presidenta Cristina. Tampoco lo son las realidades nacionales en la región, excepto en el trágico hecho de la injusticia social, de un pequeño sector de ricos y una multitud de pobres y de indigentes, con todas sus consecuencias inhumanas. La unión de todos estos elementos disímiles es un acontecimiento logrado a fuerza de voluntades políticas, y aunque ha superado algunos momentos difíciles todavía es tan frágil como el cristal.
El desastre financiero de Wall Street, contra numerosas predicciones, no ofreció la oportunidad de producir cambios significativos en el comercio y las relaciones Norte-Sur, ni en las de Sur-Sur, propósitos que han colmado más de media biblioteca de las últimas décadas, sin contar los numerosos precedentes históricos en la búsqueda de la independencia regional. Pese al deseo de progresar, todavía los cultivadores siguen orando por las lluvias o el sol como lo hacían los pueblos originarios, prehispánicos, sin que las mentadas obras de infraestructura hayan modernizado el movimiento de las aguas a favor de la agricultura y la ganadería sin recursos propios.
Es tan mísera la vida campesina que sus jóvenes generaciones huyen hacia las ciudades en busca de nuevas oportunidades, formando los cinturones que extienden el espacio empobrecido de las mayores urbes. Nadie hace nada, salvo protestar, para detener las migraciones internas, pero todos quieren creer que la presencia de esas masas paupérrimas son una fábrica de delincuentes y delitos. ¿Qué esperaban: la disciplina del profeta para el ayuno? Nada de esto fue novedad esta semana y algunos asuntos ya cumplieron la mayoría de edad, pero la sociedad todavía no encontró fuerzas propias ni liderazgo para emprender las aventuras del cambio. Por lo tanto, no por reiterados estos temas pierden actualidad y sería grato que los políticos invirtieran un poco de su tiempo en pensar en serio en las soluciones para que todas las familias argentinas tengan comida sobre sus mesas hogareñas.
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sábado, 17 de octubre de 2009
Evo y Obama
Página 12 del 17 de Octubre de 2009
http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-133626.html
Por Fidel Castro *
Si a Obama se le otorgó el premio por ganar las elecciones en una sociedad racista, a pesar de ser afroamericano, Evo lo merece por ganarlas en su país, a pesar de ser indígena, y cumplir además lo prometido.
Por primera vez en ambos países uno y otro de su etnia alcanza la presidencia.
En más de una ocasión advertí que Obama era un hombre inteligente, educado en un sistema social y político en el cual cree. Aspira a extender los servicios de salud a casi 50 millones de norteamericanos, a sacar la economía de la profunda crisis que padece y a mejorar la imagen de Estados Unidos, deteriorada por las guerras genocidas y las torturas. No concibe ni desea ni puede cambiar el sistema político y económico de su país.
Las opiniones sobre el otorgamiento de este premio han estado muy divididas. Muchos parten de conceptos éticos o reflejan contradicciones evidentes en la sorpresiva decisión.
Habrían preferido ese premio como fruto de una tarea realizada. No siempre el Premio Nobel de la Paz se entregó a personas merecedoras de esa distinción. A veces lo han recibido personas resentidas, autosuficientes, o peor aún.
Pero nadie ha mencionado en cambio el nombre de Evo.
Es obvio que por primera vez en la historia de Bolivia, un indio aymara de pura cepa ejerce la presidencia de ese Estado. Los oligarcas fratricidas y pro imperialistas de los Estados vecinos, a pesar de los vínculos comunes de sangre y cultura, le arrebataron a Bolivia 1.247.284 kilómetros cuadrados, más de la mitad de la superficie. Es conocido que a lo largo de los siglos, el oro, la plata y otros recursos de Bolivia eran extraídos por los privilegiados dueños de su economía. Enormes yacimientos de cobre, los mayores del mundo, y otros minerales les habían sido arrebatados después de la independencia en una de las guerras promovidas por los imperialistas británicos y yanquis.
A pesar de eso, Bolivia cuenta con importantes yacimientos de gas y petróleo y posee además las mayores reservas conocidas de litio, mineral de gran necesidad en nuestra época para el almacenamiento y uso de la energía.
Sería largo sintetizar en unas hojas su rica historia. Solo diré que Evo fue capaz de vencer las terribles y calumniosas campañas del imperialismo, sus golpes de Estado e injerencia en los asuntos internos, defender la soberanía de Bolivia y el derecho de su pueblo milenario al respeto de sus costumbres. “Coca no es cocaína”, le espetó al más grande productor de marihuana y el mayor consumidor de drogas en el mundo, cuyo mercado ha sostenido al crimen organizado que cuesta miles de vidas al año en México. Dos de los países donde están las tropas yanquis y sus bases militares son los más grandes productores de drogas del planeta.
En la trampa mortal del comercio de drogas no caen Bolivia, Venezuela y Ecuador, países revolucionarios que, igual que Cuba, son miembros del ALBA, saben lo que pueden y deben hacer para llevar la salud, la educación y el bienestar a sus pueblos. No necesitan tropas extranjeras para combatir el narcotráfico.
Bolivia lleva adelante un programa de sueño bajo la dirección de un presidente aymara que cuenta con el apoyo de su pueblo. El 6 de diciembre habrá elecciones. Con seguridad el apoyo del pueblo a su presidente se incrementará. Nada ha podido detener su creciente prestigio y popularidad.
¿Por qué no se le otorga el Premio Nobel de la Paz?
Comprendo su gran desventaja: no se trata de un presidente de Estados Unidos.
* Extracto de Cubadebate
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http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-133626.html
Por Fidel Castro *
Si a Obama se le otorgó el premio por ganar las elecciones en una sociedad racista, a pesar de ser afroamericano, Evo lo merece por ganarlas en su país, a pesar de ser indígena, y cumplir además lo prometido.
Por primera vez en ambos países uno y otro de su etnia alcanza la presidencia.
En más de una ocasión advertí que Obama era un hombre inteligente, educado en un sistema social y político en el cual cree. Aspira a extender los servicios de salud a casi 50 millones de norteamericanos, a sacar la economía de la profunda crisis que padece y a mejorar la imagen de Estados Unidos, deteriorada por las guerras genocidas y las torturas. No concibe ni desea ni puede cambiar el sistema político y económico de su país.
Las opiniones sobre el otorgamiento de este premio han estado muy divididas. Muchos parten de conceptos éticos o reflejan contradicciones evidentes en la sorpresiva decisión.
Habrían preferido ese premio como fruto de una tarea realizada. No siempre el Premio Nobel de la Paz se entregó a personas merecedoras de esa distinción. A veces lo han recibido personas resentidas, autosuficientes, o peor aún.
Pero nadie ha mencionado en cambio el nombre de Evo.
Es obvio que por primera vez en la historia de Bolivia, un indio aymara de pura cepa ejerce la presidencia de ese Estado. Los oligarcas fratricidas y pro imperialistas de los Estados vecinos, a pesar de los vínculos comunes de sangre y cultura, le arrebataron a Bolivia 1.247.284 kilómetros cuadrados, más de la mitad de la superficie. Es conocido que a lo largo de los siglos, el oro, la plata y otros recursos de Bolivia eran extraídos por los privilegiados dueños de su economía. Enormes yacimientos de cobre, los mayores del mundo, y otros minerales les habían sido arrebatados después de la independencia en una de las guerras promovidas por los imperialistas británicos y yanquis.
A pesar de eso, Bolivia cuenta con importantes yacimientos de gas y petróleo y posee además las mayores reservas conocidas de litio, mineral de gran necesidad en nuestra época para el almacenamiento y uso de la energía.
Sería largo sintetizar en unas hojas su rica historia. Solo diré que Evo fue capaz de vencer las terribles y calumniosas campañas del imperialismo, sus golpes de Estado e injerencia en los asuntos internos, defender la soberanía de Bolivia y el derecho de su pueblo milenario al respeto de sus costumbres. “Coca no es cocaína”, le espetó al más grande productor de marihuana y el mayor consumidor de drogas en el mundo, cuyo mercado ha sostenido al crimen organizado que cuesta miles de vidas al año en México. Dos de los países donde están las tropas yanquis y sus bases militares son los más grandes productores de drogas del planeta.
En la trampa mortal del comercio de drogas no caen Bolivia, Venezuela y Ecuador, países revolucionarios que, igual que Cuba, son miembros del ALBA, saben lo que pueden y deben hacer para llevar la salud, la educación y el bienestar a sus pueblos. No necesitan tropas extranjeras para combatir el narcotráfico.
Bolivia lleva adelante un programa de sueño bajo la dirección de un presidente aymara que cuenta con el apoyo de su pueblo. El 6 de diciembre habrá elecciones. Con seguridad el apoyo del pueblo a su presidente se incrementará. Nada ha podido detener su creciente prestigio y popularidad.
¿Por qué no se le otorga el Premio Nobel de la Paz?
Comprendo su gran desventaja: no se trata de un presidente de Estados Unidos.
* Extracto de Cubadebate
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Líbranos de la tentación y venga tu reino
Por Héctor Fernández
Reflexión domingo 18 de octubre 2009
Marcos 10, 35-45
Líbranos de la tentación y venga tu reino
Rev. Héctor Fernández
Instituto Ecuménico Diaconal “Esteban” San Salvador, El Salvador, Centroamérica
Objetivo: Revisar y repensar las acciones para que avancen los procesos de transformación personales, colectivos, comunitarios, y asi avancen las señales del reino.
PARA ORIENTAR LA REFLEXION
Palabra de Dios escrita:
El texto del Evangelio de Marcos para este domingo es un texto de los de mayor importancia para el real ejercicio de la Diaconía.
El movimiento que Jesús inicio, fue un movimiento radical, pues Jesús enseñó a sus discípulos/as que deberían ver mas allá de lo aparente, les enseñó a descubrir las raíces del mal y denunciarlo. Jesús, con muchos esfuerzos, intentaba que el movimiento fuese para adelante, un movimiento peregrino, que se movía de un lugar a otro, por una parte para proclamar las Buenas Noticias de Dios a los que estaban sufriendo marginación, exclusión, explotación y opresión, mostrándoles una nueva ética, la ética del reino.
Por otra parte ese movimiento se veía obligado a peregrinar para burlar, sortear, la vigilancia que hacían los opositores al movimiento; Jesús estaba muy conciente de que llegaría el momento difícil de entregar la vida, pero quería avanzar en sus enseñanzas antes de que ello sucediera debía avanzar en todo lo posible en sus enseñanzas, y para ello fue necesario caminar, peregrinar.
En ese proceso educativo Jesús hizo muchos esfuerzos para que se entendiera y practicara la Comunión de personas con diferentes problemáticas y con diferentes perspectivas, Unidos en la Diversidad, superando las diferentes formas de exclusión y marginación, en el objetivo único, común: caminar, conducir sus vidas con lineamientos éticos que perfilasen el reino de Dios y su Justicia en la practica cotidiana, que es la misma practica de liberación. Porque la persona que abraza y se deja ser abrazada por Dios, es igual en el partido político que en la iglesia y la familia, en fin, esa comunión perfilaba un esfuerzo para crear Comunidad en la Diversidad, y en esa enseñanza práctica de inclusión liberadora, invirtió mucho de su tiempo. Una parte de sus compañeras y compañeros de Camino no comprendían muy bien ese mensaje comunitario, en el cual el Compartir es esencial, también incidía la idea de restauración del reino de Israel, estaba presente el ideal de sacudirse el yugo imperial romano y las autoridades judías que estaban confabuladas con el imperio, situación correcta y comprensible, situados en esa realidad, les fue complicado a algunos, comprender que para trazar una ruta de liberación histórica lo coyuntural, se denunciaba y confrontaba,… pero debía de colocarse la mirada en el horizonte, en el reino. En esa realidad era necesario desarrollar la resistencia al modelo de dominación, e igualmente necesario ir a la vez, construyendo, en la práctica, la visión estratégica de liberación de largo plazo, ya no únicamente coyuntural.
No comprender la dimensión de los niveles de sacrificio, entrega, que implicaba confrontar los grandes poderes opresores y represores de su época; creer que se instauraría en poco tiempo el reino; no comprender lo programático y lo estratégico del movimiento de Jesús mostrado en la enseñanza practica; no tener claro el horizonte de reino que supera el horizonte de cualquier Visión política partidaria; el deseo del poder, entre otros aspectos propios de la época, son las situaciones que motivan a Zebedeo, Santiago y Juan, para pedir a Jesús un honor que se tenia y tiene que ganarse a pulso, un honor que no implica los beneficios que por decenios han mostrado la mayoría de gobernantes, políticos y “religiosos”, “eclesiales”, un honor que solo concede Dios y la Comunidad, el Pueblo, y un honor que es en la vida practica y cotidiana, estar toda la vida,… al Servicio, de otros/as que necesitan la Palabra. Actitud y Talante Diaconal, de Misericordia y Amor, honor en el sentido de vidas aportando, desde pequeñas (que son grandes) acciones, colocando así, un granito de maíz criollo, que abone el Camino del Movimiento que inicio con Dios en la liberación a Israel de la casa de esclavitud y que se hizo mas claro con la vida de Jesús. Movimiento que actúa en la historia, y en esa historia va cambiando personas, y así, poco a poquito, mediante personas va cambiando, otras personas, y en ocasiones, evidentemente muy raras, va cambiando la esencia de las estructuras gubernamentales o eclesiales que no entienden, ni practican, la Comunión Comunidad- Compartir, Servir, ser Diáconos Diaconisas, a la manera de Jesús.
Las primeras comunidades cristianas, en un proceso largo, fueron comprendiendo aquella hermosa enseñanza del Maestro Jesús y por ello rescataron pasajes como el que hoy nos trasmite el evangelio de Marcos: Diaconía como aspecto fundamental en la vida del cristiano, la cristiana para transformar sus vidas y las de otras personas, para intentar transformar estructuras gubernamentales y eclesiales,… y así, en proceso, ir creando situaciones que reflejen el Amor, la Misericordia de Dios para toda la creación. La Diaconía fue esencial en aquellas primeras comunidades, pues ella implica Comunión, Comunidad, Compartir y la entrega diaconal de ellos y ellas nos llega a nosotros/as hasta el día de hoy.
Palabra y realidad.
Hoy en nuestra época, este pasaje de Marcos, nos sitúa nuevamente la Diaconía, como elemento fundamental de la Iglesia de Cristo y las personas que somos parte de ese cuerpo glorioso, es un aspecto que debería ser siempre esencial en la vida cotidiana, personal, familiar y que así logre reflejarse en los procesos en los que estamos participando, para iluminar y llenar de esperanza los procesos que se ubican en el Camino de Jesús, Diaconía que se hace evidente en varias, muchas practicas personales, colectivas, comunitarias, en varios momentos de la historia, y en nuestro tiempo, allí vemos, quizá todavía, “como en un espejo todo rayado y descascarado” el reino de Dios y su justicia.
Hemos de aceptar con tristeza y preocupación, que algunas de las estructuras actuales de las iglesias y del ecumenismo no siempre comprenden , practican la Comunión, Comunidad y el Compartir en sentido Diaconal, a la manera de Jesús, sino que actúan de la misma manera que algunos gobernantes de países, Diaconía, Comunión, Compartir, Servir, palabras tan importantes en el movimiento de Jesús, se han vuelto allí, en sus estructuras, palabras vacías, discursos elocuentes, pero sin asideros consistentes en la vida cotidiana, allí encontramos, una, de las causas, que sostiene, mantiene y alimenta, la grave crisis que atraviesa el cristianismo en nuestras tierras y en otras regiones del mundo. De allí el aumento escandaloso del Secularismo. Cristianismos puramente sentimentales o puramente fríos, oenegisados, ambos carentes de prácticas concretas de liberación personal y mucho menos comunitaria, colectiva, ambos llevan a Mamon (el falso ídolo de la riqueza) en el corazón y a Jesús en la boca.
Situados en nuestra realidad regional, y principalmente en la realidad salvadoreña y Hondureña, es necesario decir, que en el caso de El Salvador, estamos viviendo momentos importantes para el avance de proceso liberador, primera oportunidad en toda nuestra historia que el Poder Ejecutivo, tiene una fuerte dosis de cambio, acompañado del único ente en el país que hizo posible ese triunfo, Poder Ejecutivo que logra mantenerse más de cien días, evidentemente este poder que recoge muchas de los ideales populares, enfrenta dificultades, los grupos oscuros que se oponen a la vida usan todas las artimañas y poderes a su alcance para generar dificultades, confusiones, desconfianzas y obstaculizar así, el avance de un proceso que muy difícilmente otro ente político partidario, o no, en nuestro tiempo lograría hacer avanzar. Para empeorar el escenario, en esa situación, se alzan molestos y envidiosos aquellos que aspiraron un a cuota de poder y no la tienen, y hoy asumen posturas que mas que para beneficiar y fortalecer el proceso de liberación, lo que siempre han buscado y pretendido, es beneficios personales o de grupo, aquí se incluyen algunos personeros “cristianos”. El escenario es complicado, pero nunca ha sido fácil, así que hay posibilidad de avanzar.
Honduras, nuestro pueblo hermano, vive momentos profundamente importantes en su historia, mas allá de restituciones de personas, se esta avanzando en la restitución de la Justicia en Honduras, o quizá mejor dicho, alcanzar, trabajar, porque la justicia finalmente llegue a este pueblo, es lo que cada vez mas esta sobre la mesa de discusión política. El pueblo hondureño esta dando pasos de gigante, en la construcción de una conciencia colectiva de liberación, hoy mas claramente se va prefigurando la construcción popular de una sociedad en la que la Justicia sea el pan de cada día, es una construcción difícil, compleja, prolongada en el tiempo, pero hay pasos que son señales de que se va en el Camino de Jesús.
En esa situación particular de Honduras, hay que tener mucho cuidado en las practicas que pueden colocar en riesgo partes del caminar en función del horizonte a seguir, es muy fácil confundirse en la maraña de los poderes, no hay nada puro, solo Dios, la persona pura, incontaminable e incorruptible, el purismo es una artimaña en la que se corre el riesgo de caer, por ello es necesario hacer todo lo posible y hasta lo que parece imposible, para mantenerse limpios de la contaminación y corrupción que hay en las entrañas de ciertos espacios “eclesiales” en el país y la región, se necesita contar con la armadura divina y la contextura de reino, para “hablar con todos/as” sin perder el rumbo de reino. El proceso del reino va descubriendo, poniendo en evidencia, limpiando, forjando las personas, unas se quedaran en el camino porque no logran desprenderse de sus querencias y temores, unas mas lograran dar unos pasitos más y se quedaran estacionadas, otras irán avanzando y trazando el rumbo, todo es un proceso como la vida misma. Nunca hay que olvidar en nuestras experiencias de pueblos centroamericanos, que hay quienes en algún momento de su vida Sirvieron, pero,…en otro momento de su vida, pasaron de Servir a servirse del pueblo, y han llegado a tanta ceguera que ellos (y unos pocos en el extranjero) se creen sus mentiras y se les creen como si fueran verdades. Nunca hay que menospreciar la capacidad que tiene el Engañador, la incidencia tentadora, que tienen el Poder, la Fama y la Fortuna, son tentaciones mas que presentes en los procesos de liberación, la línea que separa el Servicio al pueblo y servirse del pueblo es tan delgada que fácilmente puede traspasarse y creer que se sigue Sirviendo, cuando ya en realidad,… ya No Sirve, y por tanto no sirve. Ser servidores/as, es como caminar en el filo de la navaja, entre lo que es de Dios y lo que no lo es. Por ello cada día que amanece, hay que pedir fortaleza a Dios para mantenerse fieles al reino.
En ambos casos, El Salvador y Honduras, esta presente lo eclesial estructural y la Iglesia de Cristo, y mas aún, esta presente el reino de Dios y su justicia. En ambos pueblos hay liderazgos, y esos liderazgos, si quieren ser de reino, deben actuar con total transparencia y con total credibilidad, la confianza no se pide, se gana.
Dios les ayude a los líderes y liderezas en ambas realidades, para actuar a la altura del momento que vive America Latina, escenario en el que se ve claramente la confrontación de ideas, trabajos y luchas de los dos proyectos, el del Dios de la Vida y el del señor de la muerte.
Hay que recordar que la Naturaleza subversiva del Evangelio y la Iglesia de Cristo es aun más revolucionaria y subversiva que cualquier propuesta revolucionaria, pues trasciende los poderes temporales y los cuestiona, cuando no son fieles al Evangelio, al reino.
Dios nos ayude a todos y todas a ser Diáconos y Diaconisas que actuemos, con la contextura, la profundidad, la anchura de compromiso de reino, para que en lo que nos toca de nuestra corta vida, logremos dejar a las nuevas generaciones ejemplos prácticos de nuestro compromiso diaconal, de nuestra real convicción de Servir, para que así como nosotros/as nos enorgullecemos de la sangre inocente derramada de nuestros mártires, las próximas generaciones nos recuerden como buenos ejemplos de Servidores, Servidoras, fieles discípulas y discípulos del Cristo Liberador.
Preguntas para la reflexión:
¿Cuánto tiempo de calidad dedicas para tu auto examen de conciencia? Confrontaren la
intimidad, tus acciones y palabras y lo que significa servir, vivir la Diaconía en tu vida.
¿Cuánto tiempo de calidad dedicamos a proceso del auto evaluación personal y colectiva en comunidad, para revisar y mejorar las actitudes personales y colectivas que abonen al Camino del reino?
En tu entrega al Movimiento de Jesús. ¿Cuánto tiempo dispones para la reflexión de lo que haces y no haces?
¿Qué significa en tu realidad la Inclusión y la Exclusión?
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Reflexión domingo 18 de octubre 2009
Marcos 10, 35-45
Líbranos de la tentación y venga tu reino
Rev. Héctor Fernández
Instituto Ecuménico Diaconal “Esteban” San Salvador, El Salvador, Centroamérica
Objetivo: Revisar y repensar las acciones para que avancen los procesos de transformación personales, colectivos, comunitarios, y asi avancen las señales del reino.
PARA ORIENTAR LA REFLEXION
Palabra de Dios escrita:
El texto del Evangelio de Marcos para este domingo es un texto de los de mayor importancia para el real ejercicio de la Diaconía.
El movimiento que Jesús inicio, fue un movimiento radical, pues Jesús enseñó a sus discípulos/as que deberían ver mas allá de lo aparente, les enseñó a descubrir las raíces del mal y denunciarlo. Jesús, con muchos esfuerzos, intentaba que el movimiento fuese para adelante, un movimiento peregrino, que se movía de un lugar a otro, por una parte para proclamar las Buenas Noticias de Dios a los que estaban sufriendo marginación, exclusión, explotación y opresión, mostrándoles una nueva ética, la ética del reino.
Por otra parte ese movimiento se veía obligado a peregrinar para burlar, sortear, la vigilancia que hacían los opositores al movimiento; Jesús estaba muy conciente de que llegaría el momento difícil de entregar la vida, pero quería avanzar en sus enseñanzas antes de que ello sucediera debía avanzar en todo lo posible en sus enseñanzas, y para ello fue necesario caminar, peregrinar.
En ese proceso educativo Jesús hizo muchos esfuerzos para que se entendiera y practicara la Comunión de personas con diferentes problemáticas y con diferentes perspectivas, Unidos en la Diversidad, superando las diferentes formas de exclusión y marginación, en el objetivo único, común: caminar, conducir sus vidas con lineamientos éticos que perfilasen el reino de Dios y su Justicia en la practica cotidiana, que es la misma practica de liberación. Porque la persona que abraza y se deja ser abrazada por Dios, es igual en el partido político que en la iglesia y la familia, en fin, esa comunión perfilaba un esfuerzo para crear Comunidad en la Diversidad, y en esa enseñanza práctica de inclusión liberadora, invirtió mucho de su tiempo. Una parte de sus compañeras y compañeros de Camino no comprendían muy bien ese mensaje comunitario, en el cual el Compartir es esencial, también incidía la idea de restauración del reino de Israel, estaba presente el ideal de sacudirse el yugo imperial romano y las autoridades judías que estaban confabuladas con el imperio, situación correcta y comprensible, situados en esa realidad, les fue complicado a algunos, comprender que para trazar una ruta de liberación histórica lo coyuntural, se denunciaba y confrontaba,… pero debía de colocarse la mirada en el horizonte, en el reino. En esa realidad era necesario desarrollar la resistencia al modelo de dominación, e igualmente necesario ir a la vez, construyendo, en la práctica, la visión estratégica de liberación de largo plazo, ya no únicamente coyuntural.
No comprender la dimensión de los niveles de sacrificio, entrega, que implicaba confrontar los grandes poderes opresores y represores de su época; creer que se instauraría en poco tiempo el reino; no comprender lo programático y lo estratégico del movimiento de Jesús mostrado en la enseñanza practica; no tener claro el horizonte de reino que supera el horizonte de cualquier Visión política partidaria; el deseo del poder, entre otros aspectos propios de la época, son las situaciones que motivan a Zebedeo, Santiago y Juan, para pedir a Jesús un honor que se tenia y tiene que ganarse a pulso, un honor que no implica los beneficios que por decenios han mostrado la mayoría de gobernantes, políticos y “religiosos”, “eclesiales”, un honor que solo concede Dios y la Comunidad, el Pueblo, y un honor que es en la vida practica y cotidiana, estar toda la vida,… al Servicio, de otros/as que necesitan la Palabra. Actitud y Talante Diaconal, de Misericordia y Amor, honor en el sentido de vidas aportando, desde pequeñas (que son grandes) acciones, colocando así, un granito de maíz criollo, que abone el Camino del Movimiento que inicio con Dios en la liberación a Israel de la casa de esclavitud y que se hizo mas claro con la vida de Jesús. Movimiento que actúa en la historia, y en esa historia va cambiando personas, y así, poco a poquito, mediante personas va cambiando, otras personas, y en ocasiones, evidentemente muy raras, va cambiando la esencia de las estructuras gubernamentales o eclesiales que no entienden, ni practican, la Comunión Comunidad- Compartir, Servir, ser Diáconos Diaconisas, a la manera de Jesús.
Las primeras comunidades cristianas, en un proceso largo, fueron comprendiendo aquella hermosa enseñanza del Maestro Jesús y por ello rescataron pasajes como el que hoy nos trasmite el evangelio de Marcos: Diaconía como aspecto fundamental en la vida del cristiano, la cristiana para transformar sus vidas y las de otras personas, para intentar transformar estructuras gubernamentales y eclesiales,… y así, en proceso, ir creando situaciones que reflejen el Amor, la Misericordia de Dios para toda la creación. La Diaconía fue esencial en aquellas primeras comunidades, pues ella implica Comunión, Comunidad, Compartir y la entrega diaconal de ellos y ellas nos llega a nosotros/as hasta el día de hoy.
Palabra y realidad.
Hoy en nuestra época, este pasaje de Marcos, nos sitúa nuevamente la Diaconía, como elemento fundamental de la Iglesia de Cristo y las personas que somos parte de ese cuerpo glorioso, es un aspecto que debería ser siempre esencial en la vida cotidiana, personal, familiar y que así logre reflejarse en los procesos en los que estamos participando, para iluminar y llenar de esperanza los procesos que se ubican en el Camino de Jesús, Diaconía que se hace evidente en varias, muchas practicas personales, colectivas, comunitarias, en varios momentos de la historia, y en nuestro tiempo, allí vemos, quizá todavía, “como en un espejo todo rayado y descascarado” el reino de Dios y su justicia.
Hemos de aceptar con tristeza y preocupación, que algunas de las estructuras actuales de las iglesias y del ecumenismo no siempre comprenden , practican la Comunión, Comunidad y el Compartir en sentido Diaconal, a la manera de Jesús, sino que actúan de la misma manera que algunos gobernantes de países, Diaconía, Comunión, Compartir, Servir, palabras tan importantes en el movimiento de Jesús, se han vuelto allí, en sus estructuras, palabras vacías, discursos elocuentes, pero sin asideros consistentes en la vida cotidiana, allí encontramos, una, de las causas, que sostiene, mantiene y alimenta, la grave crisis que atraviesa el cristianismo en nuestras tierras y en otras regiones del mundo. De allí el aumento escandaloso del Secularismo. Cristianismos puramente sentimentales o puramente fríos, oenegisados, ambos carentes de prácticas concretas de liberación personal y mucho menos comunitaria, colectiva, ambos llevan a Mamon (el falso ídolo de la riqueza) en el corazón y a Jesús en la boca.
Situados en nuestra realidad regional, y principalmente en la realidad salvadoreña y Hondureña, es necesario decir, que en el caso de El Salvador, estamos viviendo momentos importantes para el avance de proceso liberador, primera oportunidad en toda nuestra historia que el Poder Ejecutivo, tiene una fuerte dosis de cambio, acompañado del único ente en el país que hizo posible ese triunfo, Poder Ejecutivo que logra mantenerse más de cien días, evidentemente este poder que recoge muchas de los ideales populares, enfrenta dificultades, los grupos oscuros que se oponen a la vida usan todas las artimañas y poderes a su alcance para generar dificultades, confusiones, desconfianzas y obstaculizar así, el avance de un proceso que muy difícilmente otro ente político partidario, o no, en nuestro tiempo lograría hacer avanzar. Para empeorar el escenario, en esa situación, se alzan molestos y envidiosos aquellos que aspiraron un a cuota de poder y no la tienen, y hoy asumen posturas que mas que para beneficiar y fortalecer el proceso de liberación, lo que siempre han buscado y pretendido, es beneficios personales o de grupo, aquí se incluyen algunos personeros “cristianos”. El escenario es complicado, pero nunca ha sido fácil, así que hay posibilidad de avanzar.
Honduras, nuestro pueblo hermano, vive momentos profundamente importantes en su historia, mas allá de restituciones de personas, se esta avanzando en la restitución de la Justicia en Honduras, o quizá mejor dicho, alcanzar, trabajar, porque la justicia finalmente llegue a este pueblo, es lo que cada vez mas esta sobre la mesa de discusión política. El pueblo hondureño esta dando pasos de gigante, en la construcción de una conciencia colectiva de liberación, hoy mas claramente se va prefigurando la construcción popular de una sociedad en la que la Justicia sea el pan de cada día, es una construcción difícil, compleja, prolongada en el tiempo, pero hay pasos que son señales de que se va en el Camino de Jesús.
En esa situación particular de Honduras, hay que tener mucho cuidado en las practicas que pueden colocar en riesgo partes del caminar en función del horizonte a seguir, es muy fácil confundirse en la maraña de los poderes, no hay nada puro, solo Dios, la persona pura, incontaminable e incorruptible, el purismo es una artimaña en la que se corre el riesgo de caer, por ello es necesario hacer todo lo posible y hasta lo que parece imposible, para mantenerse limpios de la contaminación y corrupción que hay en las entrañas de ciertos espacios “eclesiales” en el país y la región, se necesita contar con la armadura divina y la contextura de reino, para “hablar con todos/as” sin perder el rumbo de reino. El proceso del reino va descubriendo, poniendo en evidencia, limpiando, forjando las personas, unas se quedaran en el camino porque no logran desprenderse de sus querencias y temores, unas mas lograran dar unos pasitos más y se quedaran estacionadas, otras irán avanzando y trazando el rumbo, todo es un proceso como la vida misma. Nunca hay que olvidar en nuestras experiencias de pueblos centroamericanos, que hay quienes en algún momento de su vida Sirvieron, pero,…en otro momento de su vida, pasaron de Servir a servirse del pueblo, y han llegado a tanta ceguera que ellos (y unos pocos en el extranjero) se creen sus mentiras y se les creen como si fueran verdades. Nunca hay que menospreciar la capacidad que tiene el Engañador, la incidencia tentadora, que tienen el Poder, la Fama y la Fortuna, son tentaciones mas que presentes en los procesos de liberación, la línea que separa el Servicio al pueblo y servirse del pueblo es tan delgada que fácilmente puede traspasarse y creer que se sigue Sirviendo, cuando ya en realidad,… ya No Sirve, y por tanto no sirve. Ser servidores/as, es como caminar en el filo de la navaja, entre lo que es de Dios y lo que no lo es. Por ello cada día que amanece, hay que pedir fortaleza a Dios para mantenerse fieles al reino.
En ambos casos, El Salvador y Honduras, esta presente lo eclesial estructural y la Iglesia de Cristo, y mas aún, esta presente el reino de Dios y su justicia. En ambos pueblos hay liderazgos, y esos liderazgos, si quieren ser de reino, deben actuar con total transparencia y con total credibilidad, la confianza no se pide, se gana.
Dios les ayude a los líderes y liderezas en ambas realidades, para actuar a la altura del momento que vive America Latina, escenario en el que se ve claramente la confrontación de ideas, trabajos y luchas de los dos proyectos, el del Dios de la Vida y el del señor de la muerte.
Hay que recordar que la Naturaleza subversiva del Evangelio y la Iglesia de Cristo es aun más revolucionaria y subversiva que cualquier propuesta revolucionaria, pues trasciende los poderes temporales y los cuestiona, cuando no son fieles al Evangelio, al reino.
Dios nos ayude a todos y todas a ser Diáconos y Diaconisas que actuemos, con la contextura, la profundidad, la anchura de compromiso de reino, para que en lo que nos toca de nuestra corta vida, logremos dejar a las nuevas generaciones ejemplos prácticos de nuestro compromiso diaconal, de nuestra real convicción de Servir, para que así como nosotros/as nos enorgullecemos de la sangre inocente derramada de nuestros mártires, las próximas generaciones nos recuerden como buenos ejemplos de Servidores, Servidoras, fieles discípulas y discípulos del Cristo Liberador.
Preguntas para la reflexión:
¿Cuánto tiempo de calidad dedicas para tu auto examen de conciencia? Confrontaren la
intimidad, tus acciones y palabras y lo que significa servir, vivir la Diaconía en tu vida.
¿Cuánto tiempo de calidad dedicamos a proceso del auto evaluación personal y colectiva en comunidad, para revisar y mejorar las actitudes personales y colectivas que abonen al Camino del reino?
En tu entrega al Movimiento de Jesús. ¿Cuánto tiempo dispones para la reflexión de lo que haces y no haces?
¿Qué significa en tu realidad la Inclusión y la Exclusión?
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